모세를 중심한 복귀섭리(復歸攝理)는 아브라함을 중심한 복귀섭리에서 이미 세워진 ‘메시아를 위한 기대’ 위에서 이루어지는 것이지만, ‘믿음의 기대’와 ‘실체기대(實體基臺)’를 탕감복귀하여 ‘메시아를 위한 기대’를 조성해야 된다는 원칙은 그에게 있어서도 다름이 없었다. 왜냐하면 그 섭리를 담당한 중심인물(中心人物)들이 달라졌으므로 그 인물들 자신도 또한 그러한 책임분담(責任分擔)을 다하지 않고는 복귀섭리의 뜻을 계승할 수 없었으며, 또 그 섭리의 범위가 가정적인 것에서 민족적인 것으로 확대되었기 때문이다. 그러나 모세를 중심한 복귀섭리에 있어서는 다음의 기록이 보이는 바와 같이, 이 기대의 조성을 위한 탕감조건(蕩減條件)의 내용이 전의 것에 비하여 많이 달라지고 있는 것이다.
Провидение восстановления с Моисеем в центре опиралось на основание для Мессии, заложенное семьей Авраама. Тем не менее, согласно Принципу, требовалось, чтобы сам Моисей заложил основание для Мессии, восстановив искуплением основание веры и субстанциальное основание. Каждый раз, когда центральная личность в провидении меняется, новая центральная личность не может унаследовать Божью волю, не справившись, по примеру предыдущей центральной личности, с возложенной на нее ответственностью. Кроме того, в данном случае основание для Мессии следовало создать заново еще и по той причине, что масштаб провидения расширился с уровня семьи до уровня нации. Как будет понятно из дальнейших объяснений, в провидении восстановления с Моисеем в центре условия искупления, необходимые для создания вышеназванных оснований, отличались от всех предыдущих условий.
1. 믿음의 기대
2.1.1. Основание веры
2.1.1.1. Центральная личность в восстановлении основания веры
아브라함의 상징헌제(象徵獻祭) 실수로 말미암은 그 후손의 애급고역(埃及苦役) 400년 기간이 끝난 다음, 이스라엘 민족이 가나안 복지(福地)로 복귀하는 노정에 있어서의 ‘믿음의 기대’를 복귀하는 중심인물은 모세였다. 우리는 여기에서 모세가 이 ‘믿음의 기대’를 어떻게 세웠는가 하는 것을 알기 전에 복귀섭리로 본 모세의 위치를 상고(詳考)하여 모세 이전의 섭리노정(攝理路程)에 있어서 ‘믿음의 기대’를 복귀하려던 다른 인물들, 즉 아담이나 노아나 아브라함에 비하여 모세의 다른 점이 무엇이었던가 하는 것을 먼저 알아보기로 하자.
По завершении 400 лет рабства в Египте, выстраданных израильтянами из-за ошибки Авраама в символическом приношении, основание веры следовало создавать заново, чтобы начать путь возвращения в обетованную Ханаанскую землю. Центральной личностью в восстановлении основания веры являлся Моисей. Прежде чем понять, как он создaл это основание, давайте вначале проанализируем положение Моисея в провидении восстановления и определим, в чем состояло его отличие от положения всех предыдущих центральных личностей, которые были призваны заложить основание веры.
그것은 첫째로, 모세는 하나님 대신의 신(神)으로 세워졌었다는 것이다. 그렇기 때문에 출애굽기 4장 16절을 보면 하나님은 모세에게 이스라엘의 선지자 아론 앞에서 신과 같이 되리라고 하셨고, 또 출애굽기 7장 1절에는 그를 바로에게 있어 신이 되게 하셨다고 하였다.
Во-первых, Моисей выступал как представитель Бога и действовал от Его имени. Бог сказал Моисею, что он должен быть Аарону вместо Бога (Исх. 4:16). Он также сказал: «Смотри, Я поставил тебя Богом фараону…» (Исх. 7:1).
둘째로, 모세는 장차 오실 예수님의 모의자(模擬者)였었다. 위에서 논한 바와 같이, 하나님은 모세를 아론과 바로 앞에 신이 되게 하셨던 것이다. 그런데 육신을 쓴 신은 예수님밖에 없으므로, 하나님이 모세를 신이 되게 하셨다는 말씀은 곧 모세를 출애급노정(出埃及路程)에 있어서 예수님의 모의자로 세우셨다는 것을 의미하는 것이다. 이와 같이 모세는 예수님의 모의자로서 예수님이 걸으실 노정을 그대로 앞서 걸음으로써, 마치 세례 요한이 예수님의 가실 길을 곧게 해야 했던 것과 같이(요 1 : 23) 모세도 예수님이 가실 길을 미리 개척하였던 것이다.
Во-вторых, Моисей был прообразом Иисуса. Хотя он и занимал положение Бога перед Аароном и фараоном, единственным Богом во плоти являлся Иисус. Моисею же следовало проложить для него путь, подобно Иоанну Крестителю (Иоан. 1:23).
Давайте посмотрим, как Моисей шел этим путем.
모세는 ‘메시아를 위한 기대’를 조성하였던 야곱의 후손으로서, 복귀섭리시대(復歸 攝理時代)의 섭리역사를 담당한 중심인물일 뿐 아니라, 다음에 예수님이 오셔서 걸으셔야 할 야곱의 전형노정(典型路程)을 형상적으로 걸었던 것이다.
Будучи потомком Иакова, заложившим основание для Мессии, Моисей занял положение центральной личности в провиденциальную эпоху восстановления. Путь Иакова являлся образцом для пути Моисея, и оба эти пути стали образцом для будущего пути Иисуса.
그리고 또 모세는 야곱가정의 입애급노정(入埃及路程)에서 요셉이 세운 터전 위에 서 있었다. 그런데 요셉은 또 하나의 예수님의 모의자였다. 요셉은 야곱의 하늘편 처(妻)로 세워진 라헬이 낳은 아들로서, 야곱의 사탄편 처로 세워진 레아의 소생(所生)들의 동생이었다. 그러므로 요셉은 아벨의 입장으로서, 가인의 입장에 있었던 그의 형들이 죽이려 했던 가운데서 겨우 죽음을 모면하고 상인에게 팔린 바 되어 먼저 애급에 들어가게 되었던 것이다. 그리하여 그는 30세에 애급의 총 리대신(總理大臣)이 된 후에, 그가 어렸을 때 하늘에서 몽시(夢示)로써 교시한 대로(창 37 : 5∼11) 그의 형들과 그의 부모가 애급으로 찾아와 굴복한 섭리노정의 터전 위에서 이스라엘의 사탄 분립을 위한 애급고역노정(埃及苦役路程)이 시작되었던 것이다.
Моисей стоял также на основании, которое создал Иосиф, войдя в Египет. Иосиф тоже был прообразом Иисуса. Он был сыном Рахили (жены Иакова, представлявшей сторону Бога) и младшим братом сыновей Лии (жены Иакова, представлявшей сторону сатаны) и занимал положение Авеля. Едва избежав смерти от рук своих старших братьев, Иосиф был продан купцам и оказался в рабстве в Египте. Тем не менее к 30 годам он стал вторым человеком в Египте после фараона. Его братья и отец пришли и смиренно поклонились ему, как было предсказано молодому Иосифу во сне. (Быт. 37:5-11). Основываясь на этой провиденциальной победе, израильтяне вошли в Египет. Так начался для них период трудностей и лишений — период отделения от сатаны.
요셉의 이러한 노정은 장차 예수님이 사탄세계에 오셔서 고난의 길을 통하여 30세에 만왕의 왕으로 군림한 후에, 전인류는 말할 것도 없고 그의 선조까지도 굴복시켜 가지고, 그들을 사탄세계로부터 분립하여 하늘편으로 복귀시킬 것을 보여 주신 것이다. 이처럼 요셉의 전생애는 바로 예수님의 모의자(模擬者)로서의 걸음이었던 것이다.
Путь Иосифа стал прообразом будущего пути Иисуса. Впоследствие, явившись в сатанинский мир, Иисус должен был пойти путём лишений и стать Царём Царей в возрасте 30 лет. Иисусу надлежало покорить все человечество, включая своих прародителей, отделить их от сатанинского мира и восстановить в сфере Бога.
한편 또 모세의 생장(生長)과 서거(逝去)도 예수님의 그 본보기노정이었다. 모세는 출생시부터 바로왕의 손에 죽을 수밖에 없는 입장에 있었으므로, 그 모친이 그를 숨겨서 키운 후에야 바로궁중에 들어가 원수들 가운데서 안전하게 성장하였던 것이다. 이와 마찬가지로 예수님도 출생하자 헤롯왕의 손에 죽을 수밖에 없는 입장에 계셨었으므로, 그의 모친이 그를 데리고 애급에 들어가 숨겨 키운 후에야 헤롯왕의 통치권 내로 다시 돌아와 원수들 가운데서도 안전하게 성장하셨던 것이다. 그리고 모세가 죽은 후 그 시체의 행방을 아는 사람이 없었던 것도(신 34 : 6) 예수님의 시체의 그러한 것에 대한 하나의 모형이었던 것이다.
Детство Моисея, его отрочество и смерть также предвестили путь Иисуса. Едва родившись, Моисей оказался в смертельной опасности, поскольку фараон хотел убить его. После того как матери удалось укрыть младенца, он воспитывался во дворце фараона в окружении своих врагов, но его жизни не угрожала опасность. Подобно Моисею, новорожденный Иисус был на пороге смерти, когда его хотел убить царь Ирод. Мать бежала с ним в Египет и тайно растила его там. Затем она вновь вернулась с Иисусом во владения царя Ирода и он воспитывaлся среди своих врагов, не подвергаясь опасности. Никто не знал о местонахождении тела Моисея после его смерти (Втор. 34:6). Что произошло с телом Иисуса, также осталось тайной.
더욱이 모세의 민족적 가나안 복귀노정(復歸路程)은 바로 그대로가 아래 상세히 기록되어 있는 바와 같이, 장차 예수님이 오셔서 걸으실 세계적 가나안 복귀노정의 전형(典型)이었던 것이다.
Все, что прошел Моисей на пути национального восстановления Ханаана, стало образцом для пути Иисуса, который восстанавливал Ханаан на мировом уровне.
이와 같이 모세가 예수님의 모의자(模擬者)였다는 사실은 신명기 18장 18절 내지 19절에 하나님이 모세와 같은 선지자 하나(예수님)를 세우실 것을 예언하시면서, 누구든지 그의 말씀을 듣지 않는 사람은 벌하시겠다고 하신 말씀을 보아서도 잘 알 수 있다 . 그리고 또 요한복음 5장 19절을 보면, 예수님은 아버지께서 하시는 일을 보지 않고는 아무것도 스스로 할 수 없다고 말씀하셨다. 이 말씀도 역시 하나님이 모세를 시켜 장차 예수님이 행하실 것을 미리 보여 주셨다는 것을 의미하는 것이다.
Как отмечалось ранее, в Библии мы находим слова Моисея: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его… А кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор. 18:18, 19) и Иисуса: «… Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего» (Иоан. 5:19), подтверждающие, что через жизнь Моисея Бог показал образец для Иисуса, т. е. наметил его путь.
2.1.1.2. Объект для условия в восстановлении основания веры
모세는 위에서 논한 바와 같이, 모세 이전의 섭리노정(攝理路程)에서 ‘믿음의 기대’를 복귀하여 온 다른 중심인물들과는 다른 입장에 서 있었다. 그렇기 때문에 모세는 아벨이나 노아나 아브라함과 같이 ‘상징헌제(象徵獻祭)’를 하지 않아도, 하나님의 말씀을 중심하고 ‘40일 사탄 분립기대’만을 세우면 ‘믿음의 기대’를 탕감복귀할 수 있었다.
Как уже говорилось, Моисей занимал положение, которое отличалось от положения предыдущих центральных личностей, наделенных миссией заложить основание веры. В отличие от Авеля, Ноя и Авраама, Моисею не нужно было делать символическое приношение. Вместо этого он получил возможность восстановить основание веры, повинуясь Божьему Слову в течение промысла отделения от сатаны с числом 40 в основе. Обратимся к трем причинам.
그 이유를 더 들어 보면 첫째, 모세는 아벨 노아 이삭 등 3차에 걸친 ‘상징헌제’에 성공함으로써 ‘상징헌제’에 의한 섭리를 완료한 기대 위에 섰었기 때문이다.
Во-первых, Моисей стоял на основании трех успешных символических приношений — Авеля, Ноя и Исаака, которые уже завершили промысл, основанный на принесении символических жертв.
둘째, 인간 시조가 타락하여 ‘믿음의 기대’를 세우기 위한 하나님의 말씀을 잃어버리게 됨으로 말미암아, 타락인간은 하나님의 말씀을 직접 받을 수 없게 되었기 때문에 말씀 대신의 조건물로 세운 것이 제물이었다. 그런데 모세 때에 이르러서는 제물을 조건물로 세워서 ‘믿음의 기대’를 복귀하던 복귀기대섭리시대(復歸基臺攝理時代)는 지나가고, 다시 하나님의 말씀을 직접 대할 수 있는 복귀섭리시대(復歸攝理時代)로 들어왔기 때문에 ‘믿음의 기대’를 위한 ‘상징헌제’는 필요 없게 되었던 것이다.
Во-вторых, символические приношения являлись объектами для условия, заменявшими Слово, поскольку после утраты прародителями Божьего Слова во время грехопадения люди были неспособны воспринять его напрямую. Следовательно, в провиденциальную эпоху создания основания для восстановления объектами для условия при создании основания веры являлись жертвоприношения. Эта эпоха подошла к концу во времена Моисея, и человечество вступило в новый период — провиденциальную эпоху восстановления, когда люди вновь обрели возможность получить Божье Слово. Итак, чтобы создать основание веры, не требовалось делать символическое приношение.
셋째, 아담가정을 중심한 섭리가 오랜 역사의 기간을 두고 연장되어 감에 따라 사탄이 침범하여 연장되었던 그 섭리적인 기간을 탕감복귀하는 조건을 세우지 않을 수 없게 되었었다. 그리하여 노아가 방주(方舟)로써 ‘믿음의 기대’를 세우기 위하여는 ‘40일 사탄 분립기대’가 필요했던 것이었다. 그리고 아브라함도 400년 기간을 탕감복귀하여 ‘40일 사탄 분립기대’ 위에 선 후에야 ‘믿음의 기대’를 세우기 위한 ‘상징헌제’를 드리게 되었던 것이다. 한편 이스라엘 민족이 애급에서 400년 간 고역하게 되었던 것도 ‘40일 사탄 분립기대’를 탕감복귀함으로써 아브라함의 제물 실수로 인하여 사탄의 침범을 당하였던 그 ‘믿음의 기대’를 탕감복귀하기 위함이었다. 이와 같이 되어 복귀섭리시대에 있어서는 ‘40일 사탄 분립기대’ 위에서 제물 대신 하나님의 말씀을 중심하고 서기만 하면 ‘믿음의 기대’를 복귀할 수 있게 되었던 것이다.
В-третьих, поскольку провидение, начатое семьей Адама, вновь и вновь продлевалось, понадобились определенные условия искупления для восстановления провиденциальных периодов, захваченных сатаной. По этой причине, закладывая основание веры, Ной должен был осуществить промысл ковчега с числом 40 в основе, который служил для отделения от сатаны. Прежде чем сделать символическое приношение для основания веры, Авраам восстановил искуплением предыдущий 400-летний период и таким образом встал на основание промысла отделения от сатаны с числом 40 в основе. В целях осуществления этого промысла и, следовательно, восстановления основания веры, захваченного сатаной из-за ошибки Авраама, израильтяне страдали 400 лет в египетском рабстве. Поскольку в провиденциальную эпоху восстановления уже не требовалось приносить жертвы, заменяющие Слово, центральная личность имела возможность осуществить промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе, повинуясь Божьему Слову, и заложить таким образом основание веры.
2. 실체기대
2.1.2. Субстанциальное основание
복귀기대섭리시대(復歸基臺攝理時代)에 있어서는 ‘가정적인 실체기대’를 세우는 섭리를 하셨었다. 그러나 복귀섭리시대(復歸攝理時代)에 들어와서는 ‘민족적인 실체기대’를 세우는 섭리를 하셨던 것이다. 그런데 ‘민족적인 믿음의 기대’를 복귀해야 할 모세는 하나님 대신이었으므로(출 4 : 16, 출 7 : 1) 예수님의 입장이었다. 그렇기 때문에 모세는 이스라엘 민족에 대하여는 부모의 입장에 서게 되었던 것이다. 그뿐 아니라 모세는 예수님에 앞서서 그의 길을 개척해야 할 사명을 가지고 있는 선지자(先知者)로서 자녀의 입장이기도 하였다. 따라서 그는 ‘민족적인 실체기대’를 세워야 할 중심인물로서 아벨의 입장에도 설 수 있어야 하였다.
В провиденциальную эпоху создания основания для восстановления усилия Бога были направлены на восстановление субстанциального основания в пределах семьи. С наступлением провиденциальной эпохи восстановления Бог стремился создать субстанциальное основание национального масштаба. Поскольку Моисей, закладывая основание веры на национальном уровне, стоял для народа на положении Бога (Исх. 4:16, 7:1) и представлял Иисуса, он занимал положение родителя по отношению к израильтянам. В то же время Моисей, миссия которого состояла в подготовке пути для Иисуса, занимал, как пророк, положение сына Иисуса. Следовательно, будучи центральной личностью субстанциального основания национального уровня, Моисей занимал положение Авеля по отношению к израильтянам.
아벨은 아담 대신 부모의 입장에서 헌제(獻祭)를 하였기 때문에, 그 헌제에 성공함으로써 그는 아담이 세워야 할 ‘믿음의 기대’와 함께 ‘실체헌제(實體獻祭)’를 위한 아벨 자신의 입장도 확립할 수 있었던 것이다. 이것과 동일한 원리에 의하여 이때에 있어서 모세도 부모와 자녀의 두 입장에 있었기 때문에, 그도 역시 부모의 입장에서 ‘믿음의 기대’를 탕감복귀하게 되면 그와 동시에 자녀의 입장에서 ‘실체헌제’를 하기 위한 아벨의 위치도 확립할 수 있게 되는 것이었다.
Мы помним, что Авель делал символическое приношение, находясь на положении родителя вместо Адама. Создав основание веры, он утвердился на положении Авеля, чтобы сделать субстанциальное приношение с положения сына. Моисей также занимал двойное положение — родителя и сына: после того как он восстановил искуплением основание веры, находясь на положении родителя, он смог утвердиться на положении Авеля, чтобы сделать субстанциальное приношение с положения сына.
이렇게 하여 모세가 아벨의 위치를 확립한 후, 이스라엘 민족이 가인의 입장에서 모세를 통하여 ‘타락성을 벗기 위한 민족적인 탕감조건’을 세우면, 거기에 ‘민족적인 실체기대’는 이루어지게 되는 것이었다.
После того как Моисей завоевал положение Авеля, израильтянам, занимавшим положение Каина, следовало повиноваться ему во всем и тем самым выполнить национальное искупительное условие избавления от падшей природы. Тогда они создали бы субстанциальное основание на национальном уровне.
3. 메시아를 위한 기대
2.1.3. Основание для Мессии
모세가 ‘민족적인 믿음의 기대’를 탕감복귀(蕩減復歸)하고, 모세를 중심한 이스라엘 민족이 ‘민족적인 실체기대’를 탕감복귀하면 그것이 바로 ‘메시아를 위한 민족적인 기대’가 되는 것이다. 그리하여 이스라엘 민족이 그 기대 위에서 오시는 메시아로 말미암아 중생(重生)되어 원죄를 벗고 하나님과 심정적인 일체를 이룸으로써 창조본성(創造本性)을 복귀하면 ‘완성실체’가 되게 되어 있었던 것이다.
Моисею надлежало восстановить искуплением основание веры на национальном уровне, а израильтянам под предводительством Моисея полагалось восстановить искуплением субстанциальное основание на национальном уровне. Это составило бы национальное основание для Мессии. Затем израильтяне должны были принять Мессию, возродиться через него, очиститься от первородного греха и восстановить свою изначальную природу, объединившись с Сердцем Бога. Предполагалось, что таким путем они достигнут конечной цели, т. е. станут совершенными людьми.
