1.1. Дуальные свойства Бога
무형으로 계시는 하나님의 신성(神性)을 우리는 어떻게 알 수 있을 것인가? 그것은 피조세계(被造世界)를 관찰함으로써 알 수 있다. 그러므로 바울은 창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그 만드신 만물에 분명히 보여 알게 되나니 그러므로 저희가 핑계치 못할지니라(롬 1 : 20)고 기록하였다. 마치 모든 작품은 그 작자의 보이지 않는 성품의 실체적인 전개인 것같이, 피조세계의 삼라만상(森羅萬象)은 그것을 창조하신 하나님이 그의 보이지 않는 신성을 그의 실체대상으로 전개해 놓으신 것이다. 그러므로 작품을 보아 그 작자의 성품을 알 수 있는 것같이, 이 피조만물(被造萬物)을 보아서 하나님의 신성을 알 수 있는 것이다.
Как познать свойства Бога, если Он невидим? Мы можем постичь их, изучая сотворенный Им мир. Поэтому апостол Павел сказал: “Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так-что они безответны” (Рим. 1:20). Так же как произведение искусства — это видимое проявление невидимой природы его автора, все существующее в мире творения представляет собой субстанциальные объекты Бога, в которых отражается невидимая Божественная природа Творца. Подобно тому как мы чувствуем характер автора через его произведение, мы можем постичь природу Бога, изучая многообразный мир творения.
이제 우리는 하나님의 신성(神性)을 알기 위하여, 피조세계(被造世界)에 보편적으로 간직되어 있는 공통사실을 찾아보기로 하자.
Чтобы познать Божественную природу, давайте рассмотрим явления, общие для всего мира творения.
존재하는 것은 무엇이든지 그 자체 내에서뿐만 아니라, 다른 존재들과의 사이에서 양성(陽性)과 음성(陰性)의 이성성상(二性性相)이 상대적 관계를 맺음으로써 비로소 존재하게 된다.
Все в мире творения, что бы это ни было, наделено дуальными свойствами ян-сон (солнечное начало)* и ым-сон (лунное начало)** и может существовать только при взаимодополняющих отношениях между этими свойствами. Такие взаимоотношения существуют как внутри каждого элемента творения, так и между ними.
이에 대한 실례를 들어 보면, 모든 물질의 궁극적인 구성요소인 소립자(素粒子)들은 모두 양성 음성 또는 양성과 음성의 중화에 의한 중성(中性) 등을 띠고 있는데, 이것들이 이성성상의 상대적 관계를 맺음으로 써 원자(原子)를 형성한다. 그리고 이러한 원자들도 양성 또는 음성을 띠게 되는데, 이것들의 이성성상이 상대적 관계를 맺음으로써 물질의 분자(分子)를 형성하는 것이다. 이와 같이 형성된 물질들이 또한 서로 이성성상의 상대적 관계에 의하여 식물 또는 동물에 흡수됨으로써 그것들의 영양이 되는 것이다.
Например, частицы, составляющие основу материи, несут в себе либо положительный или отрицательный заряд, либо они нейтральны, поскольку положительный и отрицательный элементы нейтрализуют друг друга. Когда частицы объединяются вследствие взаимодополняющих отношений между дуальными свойствами, то образуется атом. Атом, в свою очередь, проявляет либо положительную, либо отрицательную валентность. По мере того как дуальные свойства каждого атома вступают во взаимодополняющие отношения с дуальными свойствами других атомов, они формируют молекулы. В образованной подобным образом материи также устанавливаются взаимодополняющие отношения между ее дуальными свойствами; в дальнейшем она служит питанием для растений и животных.
그리고 모든 식물은 각각 수술과 암술에 의하여 존속하고, 또 모든 동물은 각각 수컷과 암컷에 의하여 번식 생존한다. 인간을 보더라도 하나님이 남성인 아담을 창조하시고는 독처(獨處)하는 것이 좋지 못하다고 하시면서(창 2 : 18) 그의 대상으로 여성인 해와를 창조하신 후에야 선하다고 하셨다(창 1 : 31).
Растения размножаются в результате взаимодействия между пестиком и тычинкой; в животном мире этот процесс происходит через взаимоотношения между самцом и самкой. После того как Бог создал мужчину, Адама, Он увидел, что “не хорошо быть человеку одному” (Быт. 2:18). И, только создав женщину, Еву — супругу Адама, Он впервые сказал, что все созданное Им “хорошо весьма” (Быт. 1:31).
그리고 전리(電離)된 양이온이나 음이온도 또한 각각 양자(陽子)와 전자(電子)의 결합으로 형성되어 있는 것과 같이, 수술이나 암술 또는 수컷이나 암컷들도 역시 각각 그 자체 내에서 양성(陽性)과 음성(陰性)의 이성성상(二性性相)이 상대적 관계를 맺음으로써 비로소 존재하는 것이다. 따라서 인간에 있어서도 남성에는 여성성상(女性性相)이, 여성에는 남성성상(男性性相)이 각각 잠재해 있는 것이다. 그뿐 아니라 삼라만상의 존재 양상이 표리(表裏), 내외(內外), 전후(前後), 좌우(左右), 상하(上下), 고저(高低), 강약(强弱), 억양(抑揚), 장단(長短), 광협(廣狹), 동서(東西), 남북(南北) 등과 같이 모두 상대적으로 되어 있는 것도 모든 피조물이 이성성상의 상대적 관계에 의하여 서로 존재하도록 창조되어 있기 때문이다.
В процессе ионизации атомы превращаются в положительные или отрицательные ионы, но при этом каждый из них все так же представляет собой единство положительно заряженного ядра и отрицательно заряженного электрона. Подобным образом каждое животное, будь то самец или самка, существует благодаря взаимодополняющим отношениям между присущими ему аспектами ян-сон и ым-сон. То же самое верно и в отношении растений. Если говорить о человеке, то женщине в какой-то мере присущи мужские свойства, а мужчине — женские. Подтверждением того, что существование любого элемента творения характеризуется взаимодополняющими отношениями, могут служить, к примеру, такие пары свойств, как: спереди и сзади, внутри и снаружи, перед и тыл, право и лево, верх и низ, высокий и низкий, сильный и слабый, подъем и спуск, длинный и короткий, широкий и узкий, восток и запад, север и юг. Это объясняется тем, что все в мире творения создано таким образом, что может существовать только при наличии взаимодополняющих отношений между дуальными свойствами.
우리는 위에서 모든 존재가 양성과 음성의 이성성상으로 인한 상대적 관계에 의하여 존재하고 있다는 사실을 밝혔다. 나아가 우리는 모든 존재를 형성하고 있는, 보다 근본 된 또 하나의 이성성상의 상대적인 관계 를 알아야 하겠다.
Итак, все существует на основе взаимодополняющих отношений между дуальными свойствами ян-сон и ым-сон. Однако есть еще и другая пара находящихся во взаимодополняющих отношениях дуальных свойств, еще более фундаментальная, чем ян-сон и ым-сон.
존재하는 것은 무엇이든지 그 외형(外形)과 내성(內性)을 갖추고 있다. 그리고 그 보이는 외형은 보이지 않는 그 내성을 닮아 난 것이다. 따라서 그 내성이 눈에 보이지는 않으나 반드시 그 어떠한 꼴을 가지고 있기 때문에 그것을 닮아 난 그 외형이 눈에 보이는 그 어떠한 꼴로써 나타나는 것이다. 이에 전자를 성상(性相)이라 하고 후자를 형상(形狀)이라고 한다. 그런데 성상과 형상은 동일한 존재의 상대적인 양면의 꼴을 말하는 것이어서, 형상은 제2의 성상이라고도 할 수 있는 것이기 때문에 이것을 통틀어서 이성성상이라고 한다.
Всему существующему присущи внешний облик и внутренние качества. Видимый внешний облик отражает невидимые внутренние качества. Хотя внутренние качества невидимы, им присуща некая структура, которая видимым образом проявляется в определенном внешнем облике. Мы называем внутренние качества сон-сан*, а внешний облик — хён-сан**. Поскольку сон-сан и хён-сан — две взаимодополняющие стороны одного существования, хён-сан может быть также назван вторым сон-сан. Совокупность сон-сан и хён-сан мы называем дуальными свойствами.
이에 대한 예로서 인간을 들어 보기로 하자. 인간은 몸이란 외형과 마음이란 내성으로 되어 있다. 그리고 나타나 보이는 몸은 보이지 않는 그 마음을 닮아 난 것이다. 따라서 마음이 어떠한 꼴을 가지고 있기 때문에 그 마음을 닮아 난 몸도 어떠한 꼴을 가지게 되는 것이다. 관상(觀相)이나 수상(手相) 등 외모로써 보이지 않는 그의 마음과 운명을 판단할 수 있는 근거는 여기에 있다. 이에 마음을 성상(性相)이라 하고 몸을 형상(形狀)이라고 한다. 여기에서 마음과 몸은 동일한 인간의 상대적인 양면의 꼴을 말하는 것이어서, 몸은 제2의 마음이라고도 할 수 있는 것이기 때문에, 이것들을 통틀어서 이성성상(二性性相)이라고 한다. 이로써 우리는 모든 존재가 성상과 형상에 의한 이성성상의 상대적 관계에 의하여 존재하고 있다는 사실을 알게 되었다.
Давайте в качестве примера рассмотрим человека. У человека есть тело, т. е. то, что представляет его внешний облик, и душа — его внутренние качества. В видимом теле проявляется невидимая душа. Поскольку душа обладает некой структурой, тело, которое ее отражает, также принимает определенную форму. Поэтому по внешнему виду можно понять характер и судьбу человека. Именно этим, например, и занимаются хиромантия и физиогномика. Итак, тело — это внешняя форма (хён-сан), а душа — это внутренняя природа (сон-сан). Душа и тело являются взаимодополняющими сторонами одного и того же человека, и тело можно назвать “второй душой”. Вместе они представляют собой дуальные свойства человека. Итак, все в творении существует также благодаря взаимодополняющим отношениям между дуальными свойствами сон-сан и хён-сан.
그러면 성상과 형상은 서로 어떠한 관계를 가지고 있는 것인가? 무형(無形)의 내적인 성상이 원인이 되어 그것이 주체적인 입장에 있기 때문에, 그의 형상은 유형(有形)의 외적인 결과가 되어 그의 대상의 입장에 서게 되는 것이다. 따라서 이 양자는 서로 내적인 것과 외적인 것, 원인적인 것과 결과적인 것, 주체적인 것과 대상적인 것, 종적인 것과 횡적인 것의 상대적인 관계를 가지게 되는 것이다.
Каковы взаимоотношения между сон-сан и хён-сан? Невидимый сон-сан, внутренний аспект, является причиной и стоит на положении субъекта, а видимый хён-сан, внешний аспект, представляет собой следствие этой причины и находится в положении объекта по отношению к ней. Следовательно, между ними существуют взаимодополняющие отношения внутреннего и внешнего, причины и следствия, субъекта и объекта, вертикального и горизонтального.
이에 대한 예로서 다시 인간을 들어 보자. 마음과 몸은 각각 성상과 형상에 해당하는 것으로서, 몸은 마음을 닮았을 뿐만 아니라 마음이 명령하는 대로 동(動)하고 정(靜)하기 때문에, 인간은 그 목적을 지향하여 생(生)을 유지한다. 따라서 마음과 몸은 내(內) 외(外), 원인(原因)과 결과(結果), 주체(主體)와 대상(對象), 종(縱)과 횡(橫) 등의 상대적인 관계를 가지고 있는 것이다.
Давайте снова в качестве примера рассмотрим человека. Душа представляет собой сон-сан, а тело — хён-сан. Тело является отражением души и действует, следуя ее велениям, что дает возможность человеку жить и стремиться к достижению цели, определяемой душой. Соответственно, между душой и телом также существуют взаимодополняющие отношения внутреннего и внешнего, причины и следствия, субъекта и объекта, вертикального и горизонтального.
이와 같이 어떠한 피조물(被造物)에도 그 차원은 서로 다르나, 무형의 성상 즉 인간에 있어서의 마음과 같은 무형의 내적인 성상이 있어서 그것이 원인 또는 주체가 되어 인간에 있어서의 몸과 같은 그의 형상적인 부분을 움직여서, 그 개성체(個性體)로 하여금 어떠한 목적을 가진 피조물로서 존재하게 하는 것이다.
Подобным образом все элементы творения, независимо от уровня своей сложности, обладают невидимым внутренним аспектом сон-сан, который соответствует душе человека. Он, являясь причиной и субъектом, управляет внешним аспектом хён-сан, соответствующим телу человека. Данные отношения позволяют предметам или существам жить и действовать в соответствии с определенными для них в творении целями.
그러므로 동물에게도 인간의 마음과 같은 것이 있어서 이것이 어떠한 목적을 지향하는 주체적인 원인이 되어 있기 때문에, 그 육체는 그 개체의 목적을 위한 생(生)을 영위하게 된다. 식물에도 역시 그러한 성상적인 부분이 있어서, 그것이 인간에 있어서의 마음과 같은 작용을 하기 때문에 그 개체는 유기적인 기능을 유지하게 되어 있다.
У животного есть аспект сон-сан, соответствующий душе человека, который, являясь субъектом и причиной, дает возможность телу осуществлять свою жизнедеятельность и направляет животное к достижению цели его существования. Растение также обладает соответствующим душе человека аспектом сон-сан, который позволяет растению выполнять его органические функции.
그뿐 아니라 인간이 서로 결합하게 되는 것은 그들 속에 각기 마음이 있기 때문인 것과 같이, 양이온과 음이온이 결합하여서 어떠한 물질을 형성하는 것도 이 두 이온들 속에 각각 그 분자(分子) 형성의 목적을 지향하는 어떠한 성상적인 부분이 있기 때문이다. 그리고 양자(陽子)를 중심하고 전자(電子)가 회전하여 원자(原子)를 형성하는 것도 역시 그것들 속에 각각 그 원자 형성의 목적을 지향하는 성상적인 부분이 있기 때문이다.
Душа порождает в людях желание вступать друг с другом в гармоничные отношения. Положительные и отрицательные ионы объединяются, образуя молекулы определенного вещества, потому что внутри каждого из них есть аспект сон-сан, направляющий их к этой цели. Атомы возникают в результате того, что электроны группируются вокруг ядра, и это также обусловливается тем, что каждый из них наделен аспектом сон-сан, направляющим их к этой цели.
한편 오늘의 과학에 의하면, 원자를 구성하고 있는 소립자(素粒子)는 모두 에너지로 되어 있다고 한다. 그렇다면 그 에너지가 소립자를 형성하기 위하여는 반드시 그 에너지에도 그로 하여금 소립자 형성의 목적을 지향하게 하는 성상적인 부분이 없어서는 안 된다. 한 걸음 더 나아가 우리는 이와 같이 성상(性相)과 형상(形狀)을 갖추고 있는 그 에너지를 존재케 함으로써 모든 존재계의 궁극적인 원인이 되는 한 존재를 추구하지 않을 수 없게 되는 것이다. 이 존재는 바로 모든 존재의 제1 원인으로서, 그 모든 것들의 주체적인 성상과 형상을 갖추고 있지 않으면 안 된다. 존재계의 이러한 제1 원인을 우리는 하나님이라고 부르며, 그 주체적인 성상과 형상을 하나님의 본성상(本性相)과 본형상(本形狀)이라고 한다.
По данным современной науки, частицы, из которых состоит атом, формируются из энергии. Следовательно, энергия также обладает аспектом сон-сан, который побуждает ее принимать определенные формы. Давайте пойдем еще дальше и найдем тот первоисточник, от которого произошла энергия с ее аспектами сон-сан и хён-сан. Он и является первопричиной всего, что есть во Вселенной, и, значит, обладает сон-сан и хён-сан, которые являются субъектами для сон-сан и хён-сан всего, что существует в мире творения. Эту первопричину нашего мира мы называем Бог, и Его сон-сан и хён-сан — первоначальный сон-сан и первоначальный хён-сан.
우리는 이제 바울이 논증한 바와 같이, 모든 피조물들에게 공통적으로 간직되어 있는 사실들을 추궁(追窮)함으로써 마침내 하나님은 본성상(本性相)과 본형상(本形狀)의 이성성상의 중화적 주체(中和的 主體)로서 모든 존재계의 제1 원인으로 계시다는 것을 알게 되었다.
Итак, слова апостола Павла указывают, что, изучая общие для всего мира творения черты, мы можем познать природу самого Бога: Бог — субъект и первопричина всей Вселенной, в Нем первоначальный сон-сан и первоначальный хён-сан пребывают в гармоничном единстве.
우리는 이미 위에서, 존재하는 것은 무엇이든지 양성(陽性)과 음성(陰性)의 이성성상(二性性相)의 상대적 관계에 의하여 존재한다는 사실을 밝혔다. 그러므로 삼라만상의 제1 원인 되신 존재인 하나님도 역시 양성과 음성의 이성성상의 상대적 관계에 의하여 존재해야 된다는 것은 당연한 결론이 아닐 수 없는 것이다. 창세기 1장 27절에 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고라고 기록되어 있는 말씀으 로 보아서도 하나님은 양성과 음성의 이성성상의 중화적 주체로도 계시다는 것을 바로 알 수 있는 것이다.
Как было рассмотрено выше, любой элемент творения существует на основе взаимодополняющих отношений между дуальными свойствами ян-сон и ым-сон. Из этого следует закономерный вывод, что Бог, будучи первопричиной всего творения, также существует на основе взаимодополняющих отношений между ян-сон и ым-сон. В Библии говорится: “И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их” (Быт. 1:27). Эти слова также подтверждают, что Бог — это субъект, чьи дуальные свойства ян-сон и ым-сон пребывают в гармоничном единстве друг с другом.
그러면 성상(性相)과 형상(形狀)의 이성성상과 양성(陽性)과 음성(陰性)의 이성성상은 서로 어떠한 관계를 가지고 있는가?
Каковы отношения между дуальными свойствами сон-сан и хён-сан и дуальными свойствами ян-сон и ым-сон?
본래 하나님의 본성상과 본형상은 각각 본양성과 본음성의 상대적 관계를 가지고 있기 때문에, 하나님의 본양성과 본음성은 각각 본성상과 본형상의 속성(屬性)인 것이다. 그러므로 양성과 음성은 각각 성상과 형상과의 관계와 동일한 관계를 가지고 있다. 따라서 양성과 음성은 내 외, 원인과 결과, 주체와 대상, 또는 종과 횡 등의 상대적 관계를 가지고 있는 것이다. 하나님이 남성인 아담의 갈빗대를 취하여 그의 대상으로서 여성인 해와를 창조하셨다고 기록되어 있는 이유는 바로 여기에 있는 것이다(창 2 : 22). 우리는 여기에서 하나님에 있어서의 양성과 음성은 각각 남성과 여성이라고 칭한다.
В первоначальном сон-сан, равно как и в первоначальном хён-сан Бога, содержатся первоначальные ян-сон и ым-сон, находящиеся друг с другом во взаимодополняющих отношениях, т.е. первоначальный ян-сон и первоначальный ым-сон являются атрибутами первоначальных сон-сан и хён-сан. Отношения между ян-сон и ым-сон подобны отношениям между сон-сан и хён-сан. Следовательно, между ян-сон и ым-сон существуют взаимодополняющие отношения внутреннего и внешнего, причины и следствия, субъекта и объекта, вертикального и горизонтального. Поэтому и в Библии, например, сказано, что Бог создал женщину, Еву, как объект Адама, мужчины, из его ребра (Быт. 2:22). В этом случае ян-сон и ым-сон Бога нашли свое выражение в виде мужского и женского начал.
하나님을 중심하고 완성된 피조세계(被造世界)는 마치 마음을 중심하고 완성한 인간 하나와 같아서, 하나님의 창조목적(創造目的)대로만 동하고 정하는 하나의 완전한 유기체(有機體)인 것이다. 따라서 이 유기체도 성상과 형상을 갖추어야 할 것이니 그의 성상적인 존재가 하나님이시요, 그 형상적인 존재가 피조세계인 것이다. 하나님이 피조세계의 중심인 인간을 하나님의 형상이라고(창 1 : 27) 하신 이유는 바로 여기에 있다. 따라서 피조세계가 창조되기 전에 있어서의 하나님은 성상적인 남성격 주체로만 계셨기 때문에, 형상적인 여성격 대상으로 피조세계를 창조하셔야만 했던 것이다. 고린도전서 11장 7절에 남자는 하나님의 형상과 영광이니라고 기록되어 있는 성구는 바로 이러한 원리를 입증하고 있는 것이다. 이와 같이 하나님은 성상적인 남성격 주체(男性格 主體)이시기 때문에 우리는 그를 아버지라 불러 그 격위(格位)를 표시하는 것이다.
Человек достигает совершенства, когда душа становится средоточием его жизни. Аналогичным образом Вселенная становится совершенной, когда Бог занимает в ней центральное положение. В подобном состоянии Вселенная — это совершенное органическое тело, функционирующее только в рамках, определенных Божьей целью творения. Будучи органическим телом, Вселенная также существует на основе отношений сон-сан и хён-сан, где Бог является сон-сан, а мир творения — хён-сан. Поэтому Бог сказал, что человек — центр Вселенной — был создан по Его образу, т. е. как Его хён-сан (Быт. 1:27). До сотворения Вселенной Бог существовал только как внутреннее начало (субъектное, мужское начало), и поэтому Ему необходимо было сотворить Вселенную как Свою внешнюю форму (она стоит на положении объекта и женского начала). В подтверждение можно привести библейскую цитату, где говорится, что “муж… есть образ и слава Божия” (1 Кор. 11:7). Итак, Бог — субъект мира творения, представляющий собой его сон-сан, находящийся на положении мужского начала. Называя Его: “Отец Наш”, мы тем самым подчеркиваем занимаемое Им в мире творения положение.
상술(上述)한 내용을 요약하여 볼 때, 하나님은 본성상(本性相)과 본형상(本形狀)의 이성성상의 중화적 주체(中和的 主體)인 동시에, 본성상적 남성(男性)과 본형상적 여성(女性)의 이성성상의 중화적 주체로 계시며, 피조세계에 대하여는 성상적인 남성격 주체로 계시다는 사실을 알 수 있다.
Итак, Бог — это субъект, в Котором гармонично соединяются дуальные свойства — первоначальный сон-сан и первоначальный хён-сан. Одновременно Бог — гармоничное единство мужского и женского начал, находящихся, соответственно, на положении первоначального сон-сан и первоначального хён-сан. По отношению к миру творения Бог представляет Собой субъект, сон-сан, и находится на положении мужского начала.
1.2. Отношения между Богом и миром творения
위에서 논술한 바에 의하여, 피조물은 모두 무형의 주체로 계시는 하나님의 이성성상을 닮아 실체로 분립된 하나님의 실체대상이라는 것을 알았다. 이러한 실체대상을 우리는 개성진리체(個性眞理體)라고 한다. 인간은 하나님의 형상적인 실체대상이기 때문에 형상적 개성진리체라 하고, 인간 이외의 피조물들은 상징적인 실체대상이기 때문에 그것들은 상징적 개성진리체라고 한다.
Итак, мы узнали, что любой элемент творения — это субстанциальный объект Бога, невидимого субъекта, созданный по Его подобию и отражающий Его дуальные свойства. Каждый субстанциальный объект называется индивидуальным истинным телом (индивидуальным воплощением истины). Человек — это субстанциальный объект, созданный по образу Бога, и мы называем его индивидуальным истинным телом на уровне образа. Все в творении, кроме человека, является субстанциальным объектом Бога, отражающим Его дуальные свойства символически, и называется индивидуальным истинным телом на уровне символа.
개성진리체는 이와 같이 하나님의 이성성상을 닮아 실체로 분립된 것이기 때문에, 그것들은 하나님의 본성상적 남성을 닮은 양성(陽性)의 실체와 그의 본형상적 여성을 닮은 음성(陰性)의 실체로 분립된다. 그뿐 아니라 이와 같이 분립된 개성진리체는 모두 하나님의 실체대상이기도 하기 때문에, 그것들은 각기 하나님의 본성상과 본형상을 닮아서 그 자체 내에 성상과 형상의 이성성상을 갖추게 되며, 그에 따라서 양성과 음성의 이성성상을 함께 갖추기도 하는 것이다.
Вся совокупность индивидуальных истинных тел в творении представляет собой раздельное воплощение дуальных свойств Бога. Следовательно, индивидуальные истинные тела можно разделить на две большие категории: те, которым присущи качества ян-сон, т. е. которые отражают мужское начало Бога, находящееся на положении первоначального сон-сан, и те, в которых обрели свое выражение качества ым-сон и которые отражают женское начало Бога, находящееся на положении первоначального хён-сан. И хотя каждое индивидуальное истинное тело принадлежит к одной из этих категорий, все они являются субстанциальными объектами Бога. Поэтому каждому из них присущи дуальные свойства сон-сан и хён-сан, а также дуальные свойства ян-сон и ым-сон.
여기에서 이성성상(二性性相)을 중심하고 본 하나님과 피조세계와의 관계를 요약하면, 피조세계는 무형의 주체로 계시는 하나님의 이성성상이 창조원리에 의하여 상징적 또는 형상적인 실체로 분립된 개성진리체로써 구성되어 있는 하나님의 실체대상이다. 즉 만물은 하나님의 이성성상이 상징적인 실체로 분립된 실체대상이요, 인간은 그것이 형상적인 실체로 분립된 실체대상이다. 그리고하나님과 피조세계는 성상과 형상과의 관계와 같아서 내 외, 원인과 결과, 주체와 대상, 종과 횡 등 이성성상의 상대적인 관계를 가지고 있는 것이다.
Итак, если рассматривать отношения между Богом и миром творения с точки зрения дуальных свойств, то можно сказать следующее. Мир творения представляет собой субстанциальный объект Бога. Он состоит из индивидуальных истинных тел, которые на основе принципа творения символически или образно воплощают в себе дуальные свойства Бога, своего невидимого субъекта.Все сущее состоит из субстанциальных объектов, в которых дуальные свойства Бога воплощены символически, а человек представляет собой субстанциальный объект, являющийся их образным воплощением. Отношения между Богом и миром творения подобны отношениям между сон-сан и хён-сан, т. е. это — присущие дуальным свойствам взаимодополняющие отношения внутреннего и внешнего, причины и следствия, субъекта и объекта, вертикального и горизонтального.
이제 우리는 창조원리(創造原理)에 입각하여 동양철학(東洋哲學)의 중심인 역학(易學)의 근본을 알아보기로 하자.
В заключение давайте рассмотрим с точки зрения принципа творения изложенную в Книге Перемен метафизическую концепцию, к которой восходит восточноазиатская философия.
역학에서는 우주의 근본은 태극(太極, 無極)이며, 그 태극에서 음양(陰陽)이, 음양에서 금(金) 목(木) 수(水) 화(火) 토(土)의 오행(五行)이, 그리고 오행에서 만물이 생성되었다고 주장한다. 그리고 음양을 ‘도(道)’라 이르고(一陰一陽之謂道), 그 ‘도’는 곧 ‘말씀’(道也者言也)이라고 하였다. 이 내용을 종합하면 태극에서 음양 곧 말씀이 나왔고, 이 말씀에서 만물이 생성되었다는 뜻이 된다. 따라서 태극은 모든 존재의 제1 원인으로서 음양의 통일적 핵심이며 그 중화적 주체임을 의미한다.
В ней говорится, что основа Вселенной — это Великий Предел, дающий начало ян и инь. Из ян и инь происходят 5 элементов (металл, дерево, вода, огонь и земля), из которых было создано все сущее. Ян и инь, вместе взятые, называются Дао (“Путь”). Путь определяется как “Слово истины”. Другими словами, Великий Предел породил ян и инь, т. е. Слово, и на его основе возникло все сущее. Следовательно, Великий Предел — это первопричина всего существующего, центр мира творения и субъект, в котором в гармонии объединяются ян и инь.
그런데 이것을 요한복음 1장 1절 내지 3절에 기록된 바 말씀은 곧 하나님이시고 이 말씀으로 만물이 창조되었다고 한 그 내용과 대조해 보면, 음양의 중화적인 주체인 그 태극(太極)은 이성성상의 중화적 주체이신 하나님을 표시한 말이라는 사실을 알 수 있다.
В Евангелии от Иоанна (1:1-3) написано: “…Слово было Бог… Все чрез Него начало быть…” Сравнивая эти слова с метафизикой Книги Перемен, можно заключить, что Великий Предел, субъект, гaрмоничное целое, содержащее в себе положительность и отрицательность, — это не что иное, как Бог, субъект, в Котором дуальные свойства пребывают в гармоничном единстве.
창조원리(創造原理)로 보더라도 ‘말씀’이 이성성상으로 되어 있기 때문에 그 말씀으로 창조된 피조물도 이성성상으로 되어 있는 것이다. 따라서 음양이 곧 ‘말씀’이라고 한 역학(易學)의 주장은 타당한 것이다. 그러나 역학은 다만 음양을 중심하고 존재계를 관찰함으로써 그것들이 모두 성상과 형상을 갖추고 있다는 사실을 몰랐었기 때문에, 태극이 음양의 중화적 주체인 것만을 밝혔을 뿐 그것이 본래 본성상(本性相)과 본형상(本形狀)에 의한 이성성상의 중화적 주체라는 것을 밝히지 못하였다. 따라서 그 태극이 인격적인 신(神)이라는 사실에 관해서는 알지 못하였던 것이다.
В соответствии с принципом творения, все созданное через Слово содержит дуальные свойства. Следовательно, само Слово Бога обладает дуальными свойствами. Это значит, что утверждение Книги Перемен о том, что ян и инь вместе являются Словом, истинно. Однако Книга Перемен, которая рассматривает Вселенную только с точки зрения ян и инь, не объясняет тот факт, что все сущее обладает также свойствами сон-сан и хён-сан. Соответственно, в ней утверждается, что Великий Предел — это субъект пребывающих в гармоничном единстве ян и инь, однако при этом не раскрывается, что он также — субъект пребывающих в гармоничном единстве дуальных свойств первоначального сон-сан и первоначального хён-сан. Поэтому Книга Перемен не раскрывает, что Великий Предел — это Бог, обладающий личностным началом.
이제 우리는 여기에서 역학에 의한 동양철학의 근본도 결국 창조원리에 의하여서만 해명된다는 사실을 알게 되었다. 그리고 근래에 한의학이 점차 그 권위를 더해 가게 되는 것도, 그것이 음양을 중심으로 한 창조원리적 근거에 입각하고 있기 때문임을 알 수 있는 것이다.
Итак, полное объяснение ключевой концепции восточноазиатской философии, опирающейся на Книгу Перемен, можно дать только на основе принципа творения. В дополнение следует отметить, что за последнее время во всем мире вырос авторитет восточной медицины. Причина этого в том, что в ней учитывается принцип творения, в соответствии с которым все существует в отношениях ян-сон и ым-сон.