함의 타락행위(墮落行爲)로 말미암아 노아가정을 중심한 복귀섭리는 이루어지지 않았다. 그러나 하나님은 그의 창조목적(創造目的)을 완성하시려는 뜻을 절대적인 것으로 예정하시고 이루시는 것이므로, 노아가 하늘을 대하여 충성했던 그 심정(心情)의 터전 위에서 하나님은 아브라함을 부르시어 그 가정을 중심한 복귀섭리를 다시 하시게 되었던 것이다.
Из-за греховного поступка Хама провидение восстановления в семье Ноя не осуществилось. Тем не менее Бог абсолютно предопределил, что цель творения будет однажды достигнута. Поэтому на основании Сердца Ноя, доказавшего свою преданность Небесам, Бог призвал Авраама и, опираясь на его семью, открыл новую главу в провидении восстановления.
그러므로 아브라함은 노아가정이 이루려다 못 이루었던 ‘메시아를 위한 기대’를 복귀하여 그 기대 위에서 메시아를 맞아야만 하였다. 따라서 아브라함도 먼저 ‘믿음의 기대’를 탕감복귀하고 그 기대 위에서 ‘실체기대’를 탕 감복귀하지 않으면 아니 되었던 것이다.
Семье Авраама надлежало восстановить основание для Мессии, оставленное незавершенным в семье Ноя, и на этом основании принять Мессию. Итак, Аврааму, подобно Ною, предстояло восстановить искуплением основание веры, а его сыновьям — восстановить искуплением субстанциальное основание.
Ⅰ. 믿음의 기대
3.1. Основание веры
3.1.1. Центральная личность в восстановлении основания веры
아브라함가정을 중심한 복귀섭리(復歸攝理)에 있어서 ‘믿음의 기대’를 복귀해야 할 중심인물(中心人物)은 바로 아브라함이었다. 그러므로 아브라함은 하나님이 노아를 중심하고 이루려 하셨던 뜻을 계승하여 이루기 위한 중심인물로 세워졌던 것이다. 따라서 아브라함은 노아의 노정을 위하여 세워졌다가 함의 범죄로 말미암아 사탄에게 내주게 되었던 모든 조건들을 탕감복귀(蕩減復歸)한 입장에 서지 않으면 노아를 중심한 뜻을 계승할 수 없었던 것이다.
В провидении восстановления, сосредоточенном на семье Авраама, центральной личностью в восстановлении основания веры был Авраам. Бог избрал Авраама, чтобы завещать ему миссию осуществления Своей воли, не воплощенной Ноем. Однако Авраам не мог унаследовать эту миссию, пока не были восстановлены искуплением все условия Ноя, попавшие в руки сатаны из-за ошибки Хама.
노아가 첫째로 사탄에게 내주었던 조건은 아담으로부터 노아까지의 10대와 심판 40일 기간이었다. 그러므로 아브라함은 그 10대와 함께, 그 10대가 각각 심판 40수를 탕감복귀한 입장에 서지 않으면 안 된다. 그런데 1대를 40일 기간으로써는 탕감복귀할 수 없었기 때문에, 후일 모세노정에 있어서 정탐(偵探) 40일의 실수를 광야 표류 40년 기간으로써 탕감복귀한 것과 같이(민 14 : 34), 여기에서도 각 대(代)가 심판 40일의 실수를 40년 기간으로써 탕감복귀하는 통산년수(通算年數)를 세우게 했었다. 그러므로 하나님은 노아로부터 10대에 걸친 400년 탕감기간을 경과한 후에야 비로소 노아 대신으로 아브라함을 세우셨다. 이와 같이, 아담에서 노아에 이르는 1600년 간에 10대를 복귀하였던 시대에서 400년 간에 10대를 복귀하는 시대로 넘어왔기 때문에 노아 이후 인간의 수명(壽命)은 갑자기 짧아지게 되었다.
Первым условием, которое Ной проиграл сатане, были 10 поколений от Адама до Ноя и 40-дневный период суда. Следовательно, Аврааму предстояло восстановить искуплением 10 поколений, каждому из которых полагалось восстановить число 40, символизирующее суд потопом. Поскольку восстановление одного поколения не могло быть осуществлено за 40 дней, восстановление поражения 40-дневного потопа в каждом из 10 поколений должно было охватить более длительный период времени, который в итоге составил 40 лет. Эту ситуацию можно сравнить с той, что сложилась в дни Моисея, когда восстановление неудачи 40-дневной разведки потребовало от людей 40-летнего периода скитаний в пустыне (Чис. 14:34). Итак, по истечении искупительного периода, охватившего 10 поколений, или 400 лет после Ноя, Бог избрал Авраама и завещал ему миссию Ноя. Как указано в Библии, сразу после Ноя Бог сократил продолжительность человеческой жизни. Поэтому период времени от Адама до Ноя охватил 1600 лет, а от Ноя до Аврaaмa — 400 лет, хотя оба они вместили в себя 10 поколений.
노아가 둘째로 사탄에게 내주었던 조건은 믿음의 조상의 입장과 아벨 대신이었던 함의 입장이었다. 그러므로 아브라함은 믿음의 조상과 함의 입장을 탕감복귀(蕩減復歸)하지 않고는 노아의 입장에 설 수 없었던 것이다. 따라서 아브라함이 노아 대신 믿음의 조상의 입장에 서기 위하여는, 노아가 믿음과 충성으로 방주(方舟)를 지었던 것과 같이 아브라함도 믿음과 충성으로 ‘상징헌제(象徵獻祭)’를 드려야만 했었다. 한편 또 하나님이 가장 사랑하는 아벨의 대신이었던 함(그들은 모두 둘째 아들로서 실체헌제의 중심이었다)을 사탄에게 내주셨으므로, 탕감복귀원칙에 의하여 하나님도 그 대신으로 사탄이 가장 사랑하는 입장에 있는 존재를 빼앗아 오셔야 했던 것이다. 그렇기 때문에 하나님은 우상(偶像) 장사인 데라로부터 그 아들 아브라함을 이끌어 내셨던 것이다(수 24 : 2∼3).
Вторым условием Ноя, захваченным сатаной, было положение отца веры и положение Хама, которому полагалось сыграть роль Авеля. Поэтому, прежде чем занять положение Ноя, Аврааму предстояло восстановить искуплением положение отца веры и Хама. Для этого ему следовало сделать символическое приношение, храня веру и преданность Сердца по примеру Ноя, который успешно завершил строительство ковчега. Хаму надлежало представлять Авеля, любимого Богом: оба были вторыми сыновьями и оба были избраны на положение центральной личности субстанциального приношения. Поскольку сатана зaвлaдел Хамом, Бог, согласно закону восстановления искуплением, получил право нa человека, которого сатана любил более всего. По этой причине Он и призвал Авраама — первого сына язычника Фарры (Нав. 24:2, 3).
아브라함은 노아의 대신이요 따라서 아담의 대신이기 때문에 복귀(復歸)한 아담형의 인물이었다. 따라서 하나님은 아담과 노아에게 축복(祝福)하셨던 것과 같이, 아브라함에게도 자녀를 번식하여 큰 민족을 이루고 복의 근원이 되라고 축복하셨던 것이다(창 12 : 2). 아브라함은 이러한 축복을 받은 후에 하나님의 명령을 받들어 하란에서 그 아버지의 집을 떠나, 아내 사라와 조카 롯 그리고 거기에서 취한 모든 재물과 사람을 이끌고 가나안으로 들어갔었다(창 12 : 4∼ 5). 그리하여 하나님은 이러한 아브라함의 노정으로써, 장차 야곱과 모세가 사탄세계인 하란과 애급(埃及)에서 각각 그 처자(妻子)를 데리고 재물을 취하여, 그 어려운 환경을 박차고 떠나 가나안으로 복귀해야 할 전형노정(典型路程)으로 삼게 하셨던 것이다. 그리고 이 노정은 또 장차 예수님이 오셔서 사탄세계의 모든 인간과 만물세계를 하나님의 세계에로 복귀해야 할 전형노정을 예시(豫示)한 것이 되기도 하였던 것이다(후편 제2장 제1절 Ⅱ 참조).
Аврааму предстояло унаследовать миссию Ноя и, значит, миссию Адама. Поэтому он условно представлял самого Адама. Бог благословил его, как благословил Адама и Ноя: “И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение” (Быт. 12:2). Получив такое благословение, Авраам, послушный Божьему наказу, оставил дом отца в Харране и отправился в Ханаан вместе со своей женой Саррой, племянником Лотом, а также слугами и имуществом (Быт. 12:4, 5). Бог предначертал путь Авраама как путь-образец для Иакова и Моисея, которые должны были, подобно Аврааму, восстановить Ханаан, забрав из мира сатаны (Харрана и Египта) своих жен, детей и имущество вопреки многочисленным трудностям. Этот путь стал образцом равно и для Иисуса, который должен был явиться однажды, чтобы отнять у сатаны всех людей и все сущее, восстановить их и вернуть Богу (Моисей и Иисус 1.2).
3.1.2. Объекты для условия в восстановлении основания веры
3.1.2.1. Символическое приношение Авраама
하나님은 아브라함에게 비둘기와 양과 암소로써 제사(祭祀)를 드릴 것을 명하셨던 것이니, 이것들은 바로 아브라함이 ‘믿음의 기대’를 복귀하기 위한 조건물(條件物)들이었던 것이다(창 15 : 9). 따라서 마치 노아가 ‘상징헌제(象徵獻祭)’로서 방주(方舟)를 지어 바치려 하였을 때 그 헌제를 위한 믿음을 세웠던 것과 같이, 아브라함도 이 ‘상징헌제’를 하기 위하여는 그것을 위한 믿음을 세워야만 했었다.
Бог велел Аврааму принести в жертву голубя, горлицу, овна, козу и телицу (Быт. 15:9), которые выступили в качестве объектов для условия с целью восстановления основания веры. Однако перед принесением символической жертвы Аврааму предстояло доказать свою веру, как это сделал Ной, который был признан праведным прежде, чем он приступил к строительству ковчега — своему символическому приношению.
성서에는 노아가 어떠한 방법으로 그 믿음을 세웠는가 하는 것은 명기되어 있지 않다. 그러나 창세기 6장 9절에 노아가 당세의 의인(義人)이었다고 기록되어 있는 것으로 보아, 그가 방주(方舟)를 지으라시는 명령을 받기에 합당한 의인이 되기까지에는 필시 어떠한 믿음을 세웠음에 틀림없다. 기실 복귀섭리(復歸攝理)는 이와 같이 믿음에서 믿음을 세워 나아가게 하는 것이었다(롬 1 : 17).
В Библии нет точных описаний того, в чем проявилась вера Ноя, однако из стиха “Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом” (Быт. 6:9) можно заключить, что, прежде чем Бог признал его достойным получить Свой наказ о строительстве ковчега, Ной доказал Ему свою веру. В действительности, всем, кто проходит путь восстановления, необходимо постоянно укреплять свою веру (Рим. 1:17).
Давайте посмотрим, какие условия веры выполнил Авраам, готовясь к принесению символической жертвы.
아브라함은 제2 인간 조상 노아의 입장을 복귀해야 했었다. 따라서 그는 또 아담의 입장에도 서야 했기 때문에, 그는 ‘상징헌제’를 하기 전에 아담가정의 입장을 복귀하는 상징적인 탕감조건(蕩減條件)을 먼저 세워야 했던 것이다.
Поскольку Ной являлся вторым прародителем человечества, для восстановления его положения Аврааму надлежало занять также и положение Адама. По этой причине, прежде чем приступить непосредственно к символическому приношению, ему полагалось выполнить символическое условие искупления для восстановления положения семьи Адама.
창세기 12장 10절 이하의 성구에 의하면, 아브라함은 기근(饑饉)으로 인하여 애급(埃及)으로 내려갔던 일이 있었다. 그리고 거기에서 애급 왕 바로가 아브라함의 아내 사라를 취하고자 하였을 때, 아브라함은 그와 부부관계(夫婦關係)라고 하면 자기를 죽일까 두려워하여 미리 짠 바 계책대로 자기의 아내인 사라를 누이라고 말하였던 것이다. 이렇듯 아브라함은 그의 처(妻) 사라를 남매(男妹)의 입장에서 바로의 아내로 빼앗겼다가 하나님이 바로를 징계하시어 다시 그 아내를 찾아오는 동시에, 데리고 갔던 조카 롯과 함께 많은 재물을 취해 가지고 나왔었다. 아브라함은 자신도 모르는 가운데서, 아담가정의 입장을 탕감복귀(蕩減復歸)하는 상징적인 조건을 세우기 위하여 이러한 섭리노정(攝理路程)을 걸어야만 했던 것이다.
В этой связи в Библии повествуется о том, как Авраам отправился в Египет, когда в Ханаане наступил голод (Быт. 12:10-20). Оказавшись в Египте, он научил свою жену Сарру представиться его сестрой, поскольку боялся, что фараон, соблазнившись Саррой, убьет его, если узнает, что он ее муж. Так по велению фараона Авраам отдал ему Сарру, назвавшись ее братом. Но Бог наказал фараона за Сарру, после чего Авраам вернул себе не только жену, но и племянника Лота, и немалые богатства, полученные от фараона. Затем они покинули Египет. Сам того не зная, Авраам шел этим провиденциальным путем, чтобы выполнить символическое условие искупления для восстановления положения семьи Адама.
아담과 해와가 미완성기(未完成期)에서 아직 남매와 같은 입장에 있었을 때에 천사장(天使長)이 해와를 빼앗아 감으로 인하여, 그의 자녀들과 만물세계까지 사탄의 주관하에 속하게 되었었다. 따라서 아브라함이 이것을 탕감복귀하기 위한 조건을 세우려면, 위에서 밝힌 바와 같이 남매와 같은 입장에서 처 사라를 사탄의 실체인 바로에게 빼앗기었다가 그의 처의 입장에서 다시 그녀를 찾아옴과 동시에, 전인류(全人類)를 상징하는 롯과 만물세계를 상징하는 재물을 찾아오지 않으면 아니 되었던 것이다(창 14 : 16). 아브라함의 이러한 노정은 후일에 예수님이 오셔서 걸어야 할 전형노정(典型路程)이 되는 것이다. 아브라함은 이와 같은 탕감조건을 세운 후에야 비로소 비둘기와 양과 암소로써 ‘상징헌제’를 할 수 있었던 것이다.
Когда архангел захватил Еву, завладев таким образом ее потомками и всем сущим, Адам и Ева все еще были братом и сестрой. Аврааму следовало создать условие искупления, чтобы восстановить это. Поэтому Сарра, игравшая роль его сестры, должна была попасть в руки фараона, который представлял сатану. Впоследствии Аврааму надлежало вернуть себе свою жену, находившуюся на положении жены фараона, а также Лота, представлявшего человечество, и богатство, символизировавшее все сущее (Быт. 12:20; 13:1). Этот путь Авраама послужил образцом для Иисуса в будущем. Выполнив это условие искупления, Авраам обрел право принести символическую жертву.
그러면 아브라함의 ‘상징헌제(象徵獻祭)’는 무엇을 의미하는가? 아브라함이 믿음의 조상이 되기 위하여는, 원래 하나님이 믿음의 조상으로 세우려 하셨던 노아와 그 가정의 입장을 탕감복귀하지 않으면 아니 되었던 것이다. 따라서 그는 아담과 그 가정의 입장에도 서야 했었기 때문에, 아담가정에서 가인 아벨의 헌제를 중심하고 복귀하려 했던 모든 것을 탕감복귀할 수 있는 상징적인 조건물(條件物)을 바쳐야 했던 것이다. 나아가 그는 또 노아가정이 방주를 중심하고 복귀하려 했던 모든 것을 탕감복귀할 수 있는 상징적인 조건물을 하나님 앞에 합당한 제물로 바쳐야 했었다. 이러한 상징적인 조건물로 바친 것이 바로 아브라함의 상징제물이었던 것이다.
Каково значение символической жертвы Авраама? Чтобы стать отцом веры, Аврааму следовало восстановить искуплением положение Ноя, которого Бог хотел сделать отцом веры, а также положение семьи Ноя. В то же время ему надлежало восстановить положение Адама и его семьи. Следовательно, Аврааму полагалось принести в жертву объекты для условия, что позволило бы ему восстановить искуплением все, что не удалось осуществить Каину и Авелю через их жертвоприношения, а также все, что пыталась восстановить семья Ноя в течение промысла ковчега. В этом заключалось значение символического приношения Авраама.
이 세 가지의 상징제물은 3단계의 성장과정을 통하여 완성되는 천주(天宙)를 상징하는 것이었다. 즉 그중의 비둘기는 소생(蘇生)을 상징하였던 것이다. 예수님은 구약섭리(舊約攝理) 완성자, 곧 소생섭리(蘇生攝理) 완성자로 오셨었다. 즉 예수님은 비둘기로 표시된 소생섭리 완성자로 오셨기 때문에, 그에 대한 표징(表徵)으로서 요단강에서 요한에게 세례를 받으실 때에 하나님의 신(神)이 비둘기 모양으로 그 위에 임하셨던 것이다(마 3 : 16). 한편 또 예수님은 아브라함의 제물 실수를 복귀하려고 오신 분으로서 먼저 사탄이 침범했던 그 비둘기를 복귀한 입장에 서야 하셨기 때문에, 하나님은 비둘기로써 그가 소생 구약섭리 완성자로 오셨음을 보여 주셨던 것이다.
Символическое приношение Авраама состояло из трех видов объектов для условия. Это были, во-первых, голубь и горлица, во-вторых, овен и коза и, в-третьих, телица. Эти три жертвы представляли Вселенную, совершенствующуюся в течение трех стадий периода развития. Голубь представлял стадию формирования. Когда Иоанн Креститель крестил Иисуса в Иордане, Божий Дух сошел, как голубь, и ниспустился на него (Матф. 3:16). Это говорит о том, что Иисус пришел, чтобы завершить эпоху Ветхого завета, которая представляла стадию формирования в провидении и символизировалась голубем. Bторой причиной появления голубя, спустившегося на Иисуса, была необходимость восстановления Иисусом ошибки Авраама во время принесения им в жертву голубя, которого захватил сатана.
다음으로 양(羊)은 장성(長成)을 상징한다. 예수님은 아브라함의 제물(祭物) 실수를 복귀하려고 오신 분으로서, 비둘기로서 표시된 모든 것을 복귀한 구약섭리의 기대(基臺) 위에서 양으로서 표시된 모든 것을 복귀해야 할 장성 신약섭리(長成 新約攝理)의 출발자이기도 하셨던 것이다. 그렇기 때문에 예수님이 세례 요한에 의하여 비둘기로 표시된 소생섭리의 완성자라는 증거를 받으신 후, 어느 날 세례 요한은 또 예수님이 걸어오시는 모습을 보자 보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다(요 1 : 29)라고 함으로써 예수님이 장성 사명 출발자이심을 증거하였던 것이다.
Овен представлял стадию роста. Bосстановив все, что символизировал голубь, Иисус завершил эпоху Ветхого завета и открыл эпоху Нового завета, которая являлась в провидении стадией роста и характеризовалась восстановлением всего, что символизировал овен. После того как Иоанн Креститель свидетельствовал о том, что видел Божий Дух, нисходящий на Иисуса в виде голубя, что означало приход Иисуса для завершения стадии формирования в провидении, он свидетельствовал также, что Иисус начнет свою миссию на стадии роста, говоря: “Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира” (Иоан. 1:29).
다음으로 암소는 완성(完成)을 상징하였다. 사사기 14장 18절을 보면, 삼손이 수수께끼의 문제를 냈을 때 블레셋 사람들은 삼손의 아내로 하여금 삼손을 꼬여 그 내용을 탐지해 내게 함으로써 그것을 푼 일이 있었는데, 그때 삼손은 너희가 내 암송아지로 밭갈지 아니하였더라면 내 수수께끼를 능히 풀지 못하였으리라고 말하였다. 이와 같이 삼손은 아내를 암소로 비유하였던 것이다.
Телица представляла стадию завершения. В Книге Судей Израилевых читаем о том, как Самсон задал филистимлянам загадку и они, не умея разгадать ее, получили ответ благодаря подсказке жены Самсона, оказавшей давление на мужа. Тогда Самсон сказал им: “Если бы вы не орали на моей телице, то не отгадали бы моей загадки” (Суд. 14:18). Самсон метафорически назвал свою жену телицей.
예수님은 전인류의 신랑으로 오셨기 때문에 그가 재림(再臨)하실 때까지의 성도(聖徒)들은 오시는 신랑 앞에 신부가 되어야 한다. 그러나 신부 된 성도들이 다시 오시는 신랑 된 예수님과 어린양잔치를 치른 후에는 신부가 아니고 아내가 되어 남편 된 예수님과 더불어 천국생활을 하게 되는 것이다. 그렇기 때문에 예수 재림 이후의 완성 성약시대(完成 成約時代)는 아내의 시대요, 따라서 암소의 시대임을 알아야 한다. 그러므로 암소는 곧 완성을 상징하는 것이다. 많은 영통인(靈通人)들이 이때가 소의 시대라고 계시받는 이유는 바로 여기에 있는 것이다.
Поскольку Иисус приходит как жених человечества, все истинно верующие становятся невестой в ожидании его возвращения. После того как состоится свадебный пир Агнца, все невесты будут жить в Царстве Небесном в абсолютном единстве с Иисусом как его жёны (в метафорическом смысле). Следовательно, эпоха Завершенного завета, которая наступит после Второго пришествия Иисуса, — это эпоха телицы, или эпоха жены. Вот почему многие духовно открытые люди получают откровения о том, что мы живем в эпоху телицы, что свидетельствует о наступлении стадии завершения в провидении.
그러면 이 3제물은 또 무엇을 탕감복귀하는 것인가? 이 3제물은 또 무엇을 탕감복귀하는 것인가? 아브라함은 그의 ‘상징헌제(象徵獻祭)’로써, 일찍이 아담과 노아의 각 가정을 중심한 섭리에서 그들이 ‘상징헌제’로써 탕감복귀하려다가 사탄에게 내주었던 모든 것을 재탕감복귀(再蕩減復歸)하는 동시에, 또 그들이 ‘실체헌제(實體獻祭)’로써 탕감복귀하려다가 실패하여 사탄에게 내주었던 모든 것을 재탕감복귀할 수 있는 상징적인 탕감조건을 세워야 하였다. 따라서 아브라함의 ‘상징헌제’는 아담으로부터 노아 아브라함, 이렇게 3대에 걸친 종적인 섭리의 상징적인 탕감조건을 그 3제물로써 일시에 횡적으로 복귀하려는 것이었다.
Каково было значение трех жертв с точки зрения восстановления искуплением? Этим приношением Аврааму надлежало восстановить искуплением все, что не удалось восстановить семьям Адама и Ноя через символические жертвы, которые были принесены надлежащим образом, но позднее захвачены сатаной из-за последующщх ошибок. Жертвоприношением Авраама следовало также создать символическое искупительное условие, возмещающее неудачи семей Адама и Ноя в субстанциальном приношении. Иными словами, цель символического жертвоприношения Авраама, состоящего из трех видов объектов для условия, заключалась в том, чтобы восстановить горизонтально все вертикальные условия искупления, накопившиеся в ходе продлившегося провидения, охватившего три поколения: Адама, Ноя и Авраама.
그리고 또 소생(蘇生)·장성(長成)·완성(完成)의 3단계를 상징하는 비둘기와 양과 암소를 한 제단에 벌여 놓고 헌제한 것은, 마치 아담의 당대에서 3단계의 성장기간(成長期間)을 완성하려 했던 것과 같이 아담의 입장인 아브라함을 중심하고 소생 아담, 장성 노아, 완성 아브라함의, 뜻으로 본 3대에 걸쳐서 탕감복귀(蕩減復歸)하시려던 종적인 섭리를 일시에 횡적으로 이루기 위한 것이었다. 따라서 이 헌제는 사탄이 침범하였던 3수로 표시된 모든 조건들을 일시에 탕감복귀함으로써, 전복귀섭리(全復歸攝理)를 단번에 이루시려는 뜻을 상징적으로 표시한 것이었다.
Почему Авраам возложил три вида жертв — голубя и горлицу, овна и козу, а также телицу, которые символизировали стадии формирования, роста и завершения, — на один алтарь? Ответственность Адама заключалась в том, чтобы развиваться, проходя в течение своей жизни через три стадии. В соответствии с этим Авраам, который занимал теперь положение Адама, должен был восстановить в течение жизни, горизонтально, весь долгий путь провидения, разворачиваемый Богом в течение трех провиденциальных поколений: Адама (формирование), Ноя (рост) и Авраама (завершение). С помощью одного приношения он получал возможность восстановить все оскверненные сатаной условия, содержащие число три. Символический смысл жертвы Авраама раскрывает существо Божьей воли, которая выражается в стремлении завершить провидение восстановления раз и навсегда.
Давайте рассмотрим, как Авраам совершал символическое приношение.
창세기 15장 10절 내지 13절에 기록되어 있는 말씀을 보면, 아브라함은 다른 제물은 모두 둘로 쪼개서 제단의 좌우에 놓았으나 비둘기만은 쪼개지 않고 그대로 놓았기 때문에, 솔개가 그 고기 위에 내려왔으므로 아브라함이 이것을 쫓았다고 하였다. 하나님은 그 날 해질 때에 아브라함에게 나타나셔서 너는 정녕히 알라 네 자손이 이방에서 객이 되어 그들을 섬기겠고 그들은 사백년 동안 네 자손을 괴롭게 하리니(창 15 : 13)라고 말씀하셨다. 아브라함은 쪼개야 할 비둘기를 쪼개지 않았기 때문에 그 위에 솔개가 내렸었고, 그로 말미암아 이스라엘 민족이 애급에 들어가서 400년 간을 고 역(苦役)하게 되었던 것이다.
Возложив жертвы на алтарь, он рассек всех животных пополам, а голубя и горлицу не рассек. Вследствие этого хищные птицы спустились на жертвы и осквернили их. На закате солнца Господь явился Аврааму и сказал: “Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четырестa лет” (Быт. 15:13). Нерассечение птиц привело к тому, что израильтянам пришлось страдать в Египте 400 лет.
그러면 비둘기를 쪼개지 않은 것이 어찌하여 죄가 되었는가? 이 문제는 오늘에 이르기까지 미해결(未解決)의 문제로서 남아져 왔었다. 그러나 이것은 오직 원리(原理)를 통하여서만 명확히 해결되는 것이다. 그러면 제물을 쪼개야 하는 이유는 어디 있는가 하는 것을 먼저 알아보기로 하자.
Почему нерассечение птиц пополам стало грехом? До сих пор никто не мог ответить на этот вопрос. Его можно разрешить только с помощью Принципа. Давайте вначале определим причину, по которой Аврааму полагалось рассечь жертвы на две части.
구원섭리(救援攝理)의 목적은 선과 악을 분립하여 악을 멸하고 선을 세움으로써 선주 권(善主權)을 복귀하려는 데 있다. 그러므로 아담 한 존재를 가인과 아벨로 분립한 후에 헌제(獻祭)해야 했던 것이나, 또 노아 때에 홍수(洪水)로써 악을 치고 선을 분립했던 것 등의 목적은 모두 선주권을 복귀하려는 데 있었던 것이다. 따라서 하나님은 아브라함으로 하여금 제물을 쪼개 바치게 함으로써, 아담이나 노아로써 이루지 못하였던 선악 분립의 상징역사(象徵役事)를 이루려 하셨던 것이다.
Божье провидение спасения человечества имеет целью восстановить владычество добра путем разделения добра и зла и затем уничтожения зла и возвышения добра. Вот почему Бог “разделил” Адама на Каина и Авеля и только после этого позволил им принести жертвы. По этой же причине во времена Ноя Бог поразил зло, наслав суд потопом, и выделил семью Ноя, которая представляла добро. Перед принесением жертв Бог велел Аврааму разделить их надвое, планируя таким образом завершить символическое разделение добра и зла, которое не было доведено до конца Адамом и Ноем.
그러므로 제물을 쪼개는 것은, 첫째로 아담가정에 있어서 선악(善惡)의 모체(母體)인 아담을 선과 악의 두 표시체로 분립하기 위하여 아벨과 가인으로 갈라 세운 것과 같은 입장을 복귀하기 위함이었다. 그리고 둘째로는 노아가 홍수 40일로써 선과 악을 갈라 세웠던 입장을 복귀하기 위함이었으며, 셋째로는 사탄 주관하(主管下)에 있는 피조세계(被造世界)에서 선주권(善主權)의 세계를 갈라 세우는 상징적인 조건을 세우기 위함이었던 것이다. 그리고 또 넷째로는 사탄과의 혈연관계(血緣關係)를 통하여 들어온 사망의 피를 뽑아 성별(聖別)하는 조건을 세우기 위함이었다.
Жертвы следовало разделить, во-первых, для восстановления ситуации в семье Адама, где Адам, источник добра и зла, был “разделен” на Авеля и Каина — представителя добра и представителя зла. Во-вторых, оно было необходимо для восстановления ситуации, в которой добро и зло должны были разделиться в течение 40 дней потопа. В-третьих, это разделение было необходимо как символическое условие отделения сферы владычества добра от мира, которым правил сатана. В-четвертых, оно было необходимо как условие освящения жертвы, что достигaлось пролитием крови смерти, вошедшей в падшее человечество из-зa кровного родства с сатаной.
그러면 쪼개지 않은 것이 어찌하여 죄가 되는가? 쪼개지 않은 것은 첫째로 가인과 아벨을 분립하지 않은 입장이기 때문에 하나님이 대할 수 있는 아벨적인 대상이 없었고, 따라서 그것은 하나님에게 합당한 헌제가 되지 못하였으므로 결국 가인 아벨의 헌제 실패는 탕감복귀(蕩減復歸)되지 않았다. 둘째로 그것은 노아를 중심한 복귀섭리에 있어서의 홍수심판(洪水審判)에서 선악을 분립하지 못하였던 상태 그대로이기 때문에, 결국 하나님이 상대하여 섭리하실 수 있는 선의 대상이 없게 되어 홍수심판에서 실패한 입장으로 되돌아간 결과가 되었다. 셋째로 그것은 사탄 주관하에 있는 피조세계에서 하나님이 상대하실 수 있는 선주권의 세계를 분립하는 상징적인 조건을 세우지 못한 결과를 가져왔다. 넷째로 그것은 사망의 피를 뽑아 성별(聖別)하는 입장을 취하지 않은 것이기 때문에 하나님이 상대하여 섭리하실 수 있는 성물 (聖物)이 되지 못하였다.
Итак, почему нерассечение жертв являлось грехом? Во-первых, оно означало, что не осуществилось разделение на Каина и Авеля. Не будучи разделенным, приношение являлось неприемлемым в глазах Бога, поскольку не давало Богу возможности обрести объект типа Авеля, с которым мог бы взаимодействовать только Он. Вследствие этого ошибки Каина и Авеля при принесении жертв не были восстановлены. Во-вторых, неразделение жертв было равносильно повторению неудачи промысла времен Ноя, когда добро и зло осталось неразделенным несмотря на потоп. Подобно поражению семьи Ноя, неудача Авраама в разделении жертвы лишала Бога Его объекта добра. Таким образом, ошибка, повлекшая за собой провал промысла потопа, повторилась. В-третьих, неразделение жертвы означало отсутствие условия для отделения сферы Божьего владычества добра от мира, находящегося во власти сатаны. В-четвертых, из-за неразделения жертвы кровь смерти не была пролита. Это означало, что жертва не была освящена и принята Богом.
이와 같이 아브라함이 비둘기를 쪼개지 않고 바침으로 인하여 그것은 사탄 것 그대로를 바친 것이 되어, 결국 그것은 사탄의 소유물임을 다시 한 번 확인하여 준 것과 같은 결과를 초래하고 말았던 것이다.
Таким образом, тот факт, что Авраам принес в жертву неразделенных птиц, означал, что его жертва осталась во власти сатаны. В результате его ошибка была равносильна признанию господства сатаны над жертвами.
이와 같이 소생(蘇生)을 상징하는 제물인 비둘기가 사탄의 소유물로 남아지게 되었으므로, 소생의 기대 위에 세워져야 할 장성(長成)과 완성(完成)을 상징하는 양과 암소에게도 역시 사탄이 침범하였던 것이다. 따라서 이 상징제물(象徵祭物)은 모두 사탄에게 바친 결과로 돌아가 버렸기 때문에 비둘기를 쪼개지 않은 것이 범죄가 된 것이다.
Голубь, символизирующий стадию формирования, остался в руках сaтаны. Поэтому овен и телица, которые символизировали рост и завершение и должны были быть утверждены на основе стадии формирования, также были захвачены сатаной. В результате вся символическая жертва была отдана в руки сатаны, из-за чего нерассечение птиц стало грехом.
Далее давайте рассмотрим, что означает стих, в котором говорится о том, что хищные птицы слетелись на трупы (Быт. 15:11).
인간 시조(始祖)가 타락한 이후 하나님이 세우시려는 뜻 앞에는 반드시 사탄이 따르게 되는 것이다. 즉 창세기 4장 7절을 보면 가인과 아벨이 헌제를 할 때에도 사탄이 그들을 엿보고 있었고, 뿐만 아니라 노아 때에도 심판 직후에 사탄이 노아가정에 침범할 기회를 엿보고 있었다는 것을 까마귀로써 보여 주셨다(창 8 : 7).
Со времен грехопадения прародителей сатана всегда пытался помешать осуществлению Божьего плана. Когда Каин и Авель делали свои приношения, сатана стремился зaвлaдеть ими (Быт. 4:7). Во времена Ноя “отлетающий и прилетающий” ворон символизировал сатану, который искал возможности вторжения в семью Ноя сразу после потопа (Быт. 8:7).
이와 같이 아브라함이 ‘상징헌제(象徵獻祭)’를 할 때에도, 그 제물에 침범할 기회만을 엿보고 있었던 사탄은 비둘기를 쪼개지 않은 것을 보고 곧 그 제물에 침범하였었다. 그리하여 성경은 이 사실을 솔개가 제물 위에 내린 것으로 표상(表象)하고 있는 것이다.
Подобным образом, когда Авраам приносил символическую жертву, сатана был готов воспользоваться малейшей возможностью, чтобы захватить ее. Поэтому он осквернил жертву, как только увидел нерассеченных птиц. Библия изобрaжaет нам это в образе хищных птиц, слетевшихся на жертву.
이러한 ‘상징헌제’의 실수는 어떠한 결과를 가져오게 되었는가? 아브라함의 ‘상징헌제’ 실수로 말미암아 그 ‘상징헌제’로써 탕감복귀하려던 모든 것은 실패로 돌아가고 말았다. 그 결과로 아브라함의 후손이 이방(異邦)인 애급에서 400년 간 고역(苦役)을 하게 되었던 것이니, 그 이유는 어디에 있었던가를 알아보기로 하자.
К какому результату привела неудача Авраама в символической жертве? Все условия, которые Бог предполагал восстановить через эту жертву, были утрачены, вследствие чего потомкам Авраама пришлось страдать под гнетом египетского рабства 400 лет. Давайте обратимся к причине.
하나님은 노아 때에 함의 실수로 말미암아 사탄에게 내주셨던 10대와 심판 40수를 동시에 탕감복귀(蕩減復歸)하시기 위하여 400년이란 사탄 분립기간을 세우시고, 그 분립기대(分立基臺) 위에 아브라함을 부르시어 ‘상징헌제(象徵獻祭)’를 하게 하셨던 것이다. 그러나 아브라함의 실수로 말미암아 그 제물을 또 사탄에게 바친 것이 되었기 때문에, ‘상징헌제’로써 아브라함을 믿음의 조상으로 세우기 위한 탕감기간(蕩減期間)이었던 노아 이후의 400년 기간도 역시 사탄에게 내주 시게 되었었다. 그러므로 아브라함이 ‘상징헌제’에 실수하기 전의 입장이며, 따라서 노아가 방주(方舟)를 짓기 위하여 하나님의 부르심을 받았던 입장을 민족적으로 탕감복귀하기 위하여서는 이 400년이란 사탄 분립기간을 다시 찾아 세우지 않으면 아니 되었던 것이다. 그러므로 이스라엘 민족이 애급에서 고역하는 400년 기간은, 노아나 아브라함이 믿음의 조상으로 출발하려 했었던 그 입장을 민족적으로 탕감복귀하여 모세를 그 터전 위에 세우시기 위한 기간이었다. 따라서 이 고역기간(苦役期間)은 아브라함의 헌제 실수로 인한 벌을 받는 기간인 동시에, 하나님의 새로운 섭리를 위하여 사탄 분립의 터를 닦는 기간이기도 하였던 것이다.
Бог призвал Авраама и велел ему принести символическую жертву после завершения 400-летнего периода отделения от сатаны. Этот период был установлен для восстановления искуплением 10 поколений от Адама до Ноя и 40-дневного периода суда потопом, оказавшихся в руках сатаны из-за ошибки Хама. Этот период служил также искуплением, необходимым для утверждения Авраама как отца веры после того, как он завершит символическое приношение. Когда ошибка Авраама в символическом приношении позволила сатане захватить его жертвоприношение, 400-летний период после Ноя стал также принадлежать сатане. Чтобы восстaновить нa нaционaльном уровне ситуацию до поражения Авраама в символическом приношении (она составляла параллель ситуации Ноя в то время, когда Бог велел ему построить ковчег), Бог должен был утвердить еще один период отделения от сатаны продолжительностью в 400 лет. Все это время израильтяне были на положении рабов в Египте. Путем преодоления испытаний в течение этого периода им было предназначено восстановить — на этот раз на национальном уровне — положения Ноя и Авраама в начале их миссии как отцов веры и заложить таким образом основание для Моисея, позволяя ему начать свою миссию. Этот период рабства служил наказанием для израильтян за ошибку Авраама в приношении и одновременно являлся периодом, в течение которого они закладывали основание для отделения от сатаны и начала нового этапа Божьего провидения.
하나님께서 아브라함으로 하여금 한 제단에 3제물을 동시에 드리는 ‘상 징헌제’에 성공케 하심으로써 소생(蘇生)·장성(長成)·완성(完成)으로 표시된 모든 섭리를 동시에 이루려 하셨다는 것은 이 미 위에서 논술하였다. 그러나 아브라함이 이에 실패함으로 말미암아서 그를 중심한 섭리는 다시 이삭을 거쳐 야곱까지 3대에 걸친 연장을 보게 되었던 것이다. 그러므로 아브라함의 ‘상징헌제’ 실패는 노아의 방주(方舟)를 중심한 ‘상징헌제’와 가인 아벨을 중심한 ‘상징헌제’ 등의 실패를 반복한 것이 되어 버렸다.
Как уже объяснялось, Бог хотел в один прием завершить все провидение, представленное стадиями формирования, роста и завершения, на основе успешного символического приношения Авраамом трех видов жертв на один алтарь. Однако вопреки этому плану Авраам потерпел поражение, повторив ошибки прошлого. В результате этой неудачи Божье провидение, в котором Авраам занимал центральное место, должно было продлиться через Исаака и Иакова, охватив три поколения.
3.1.2.2. Авраам приносит в жертву Исаака
아브라함이 ‘상징헌제(象徵獻祭)’에 실패한 후 다시 하나님은 아브라함에게 이삭을 번제(燔祭)로 드리라고 명하시어(창 22 : 2), 그로써 ‘상징헌제’의 실패를 탕감복귀하시려는 새로운 섭리를 하셨다. 예정론(豫定論)에 의하면, 하나님은 어떠한 뜻을 위하여 예정되었던 인물이 그의 책임분담(責任分擔)을 다하지 못하였을 때 그 장본인을 다시 세워 쓰실 수 없게 되어 있다. 뿐만 아니라 아브라함이 ‘상징헌제’에 실패함으로 말미암아 그 헌제로써 찾아 세우려던 모든 뜻은 이루어질 수 없게 되었는데, 어떻게 하나님은 그 아브라함을 다시 세우시어 이삭 헌제로써 그의 ‘상징헌제’의 실패를 탕감복귀(蕩減復歸)하시려는 섭리를 하실 수 있었던 것인가?
После неудaчи Авраама в символическом приношении Бог велел ему принести “во всесожжение” своего единственного сына Исаака (Быт. 22:2). Этим Бог открыл новый промысл, чтобы восстановить искуплением неудачу Авраама. Согласно положению Принципа о предопределении, Бог не может во второй раз доверить человеку миссию, ради которой призвал его, если этот человек терпит поражение в исполнении своей ответственности. Неудача символического приношения Авраама привела к тому, что воля Бога, которой надлежало исполниться через символическое приношение, не могла претвориться в жизнь. Почему же Бог во искупление этой неудачи нашел возможным вновь обратиться к Аврааму и велел ему пожертвовать Исааком?
첫째로, ‘메시아를 위한 기대’를 복귀하시려는 하나님의 섭리는 아담가정을 중심한 섭리가 제1차였고, 노아가정을 중심한 섭리가 제2차였으며, 아브라함가정을 중심한 섭리가 제3차였다. 그런데 3수는 완성수(후편 제3장 제2절 Ⅳ)이기 때문에, ‘메시아를 위한 기대’를 복귀하시려는 섭리가 연장되기 제3차 만이었던 아브라함 때에는 이 섭리를 완성해야 할 원리적인 조건이 있었던 것이다. 그러므로 아브라함은 그의 아들 이삭을 실체로 헌제하여 보다 큰 것으로서의 탕감조건(蕩減條件)을 세움으로써, ‘상징헌제’ 실수로 인하여 상징적으로 잃어버린 모든 것을 다시 찾아 세울 수 있었던 것이다.
Существуют три причины. Во-первых, в Божьем провидении по восстановлению основания для Мессии семья Адама была первой попыткой, семья Ноя — второй и семья Авраама — третьей. Число 3 символизирует совершенство (Периоды 2.4). Поэтому Принцип содержит в себе условие, согласно которому восстановление основания для Мессии должно непременно осуществиться с третьей попытки. По этой причине Аврааму предоставлялась возможность выполнить большее условие искупления для символического восстановления всего, что было утрачено вследствие его неудачи в символическом приношении. Таким условием искупления явилось принесение Авраамом в жертву своего сына Исаака.
둘째로는, 위에서 상술(詳述)한 바와 같이 헌제를 드리는 아브라함의 입장은 곧 아담의 입장이었다. 그런데 사탄은 아담과 그의 자식 가인에게 침범함으로써 2대에 걸쳐 그들을 빼앗아 갔었기 때문에, 탕감복귀원 칙(蕩減復歸原則)에 의하여 하늘편에서도 아브라함과 그 자식의 2대에 걸쳐서 빼앗아 올 수 있는 섭리를 할 수 있었던 것이다.
Во-вторых, как объяснялось ранее, Авраам во время принесения жертвы занимал положение Адама. Сатана захватил как Адама, так и его сына Каина, осквернив два поколения. Следовательно, следуя закону восстановления искуплением, Бог получал возможность вернуть Авраама и его сына Исаака в течение двух поколений.
셋째로, 아담은 직접 헌제를 하지 못하였으나, 섭리적으로 보아 노아는 아담과 같은 입장에 있으면서도 소생 ‘상징헌 제(象徵獻祭)’에 성공한 아벨의 심정의 터 위에 있었기 때문에 방주(方舟)로써 직접 ‘상징헌제’를 할 수 있었다. 이와 같이 아브라함은 소생 ‘상징헌제’에 성공한 아벨의 터전과 장성 ‘상징헌제’에 성공한 노아의 기대 위에 부름받아 완성 ‘상징헌제’를 하게 되었던 것이다. 그러므로 아브라함이 그렇듯 ‘상징헌제’에 실수하였지만, 하나님은 아벨이나 노아가 ‘상징헌제’에 성공한 역사적인 심정의 기대를 조건으로 그를 다시 세워 한 번 더 헌제를 하게 하실 수 있었던 것이다.
В-третьих, мы знаем, что Ной мог сам делать символическое приношение — строить ковчег, несмотря на то, что с провиденциальной точки зрения он находился на положении Адама, который не мог приносить жертвы сам. Причина заключалась в том, что Ной имел возможность воспользоваться заслугой Авеля, проявившего преданность Сердца во время успешного символического приношения. Когда Бог призвал Авраама, тот стоял на основании заслуг как Авеля, достигшего успеха в символическом приношении на стадии формирования, так и Ноя, который успешно завершил символическое приношение на стадии роста. Находясь на этом двойном основании, Авраам принес символическую жертву на стадии завершения. Исходя из этого, Бог, основываясь на заслугах Авеля и Ноя, проявивших преданность Сердца, мог поднять Авраама несмотря на его поражение и дать ему еще один шанс сделать свое приношение.
아브라함은 이삭을 제물로 드릴 때에도 ‘상징헌제’를 하던 때와 같이 먼저 아담가정을 복귀하는 상징적인 탕감조건을 세움으로써 이삭헌제를 위한 믿음을 세워야 했었다. 그러므로 아브라함은 다시 자기의 처(妻) 사라와 남매(男妹)의 입장에 서 가지고 사라를 그랄 왕 아비멜렉에게 빼앗기어 일단 그의 처가 되어진 처지에서 다시 찾아오는 역사(役事)를 했던 것이다. 아브라함은 이때에도 사라와 함께 인류를 상징하는 노비와 만물세계를 상징하는 재물을 찾아 가지고 나왔던 것이다(창 20 : 1∼16).
Прежде чем принести в жертву Исаака, Авраам должен был вновь проявить веру, для чего ему следовало повторить символическое условие искупления для восстановления ссмьи Адама, подобное условию, выполненному им перед символическим приношением. По этой причине Авраам вновь поставил Сарру в положение своей сестры и допустил, чтобы она попала в руки царя, на этот раз Авимелеха Герарского. После того как она стала женой царя, Авраам вернул Сарру себе. На этот раз он также забрал себе рабов, символизировавших человечество, и богатство, символизировавшее все сущее (Быт. 20:1-16).
그러면 아브라함은 이삭 헌제(獻祭)를 어떻게 하였는가? 아브라함이 그의 절대적인 믿음으로 하나님의 말씀에 순종하여 축복(祝福)의 자식으로 받았던 이삭을 번제(燔祭)로 드리기 위하여 죽이려 하였을 때, 하나님은 그를 죽이지 말라고 명령하시면서 이제야 네가 하나님을 경외하는 줄을 아노라(창 22 : 12)고 말씀하셨다.
Когда Авраам приносил в жертву Исаака, его вера была абсолютной. Следуя Божьему наказу, он был близок к тому, чтобы убить своего единственного сына, намереваясь принести его во всесожжение кaк жертву. В этот момент вмешался Бог и велел Аврааму не убивать мальчика: “Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня” (Быт. 22:11, 12).
하나님의 뜻을 대하는 아브라함의 심정이나 그 절대적인 믿음과 순종과 충성에서 나온 행동은, 벌써 그로 하여금 이삭을 죽였다는 입장에 서게 하였기 때문에 이삭으로부터 사탄을 분리하게 할 수 있었다. 따라서 사탄이 분리된 이삭은 벌써 하늘편에 서게 되었기 때문에 하나님은 그를 죽이지 말라고 하셨던 것이다. ‘이제야’라고 하신 하나님의 말씀에는 아브라함의 ‘상징헌제(象徵獻祭)’ 실수에 대한 책망과 이삭 헌제의 성공에 대한 하나님의 기쁨이 아울러 강조되어 있음을 우리는 알아야 하겠다.
Поскольку Сердце Авраама горело желанием воплотить волю Бога, а его решительные действия были исполнены абсолютной веры, послушания и преданности, он смог подняться на положение, которое ему следовало занять после убийства Исаака, хотя на самом деле он этого убийства не совершал. Таким образом он полностью отделил Исаака от сатаны. Бог велел Аврааму не убивать Исаака, поскольку последний, освобожденный от уз сатаны, уже находился на стороне Бога. Важно понять, что слова Бога “…теперь я знаю…” выражают и упрек в адрес Авраама за ошибку в символическом жертвоприношении, и радость по поводу успешного принесения в жертву Исаака.
이와 같이 아브라함이 이삭 헌제에 성공함으로써 아브라함가정을 중심한 복귀섭리(復歸攝理)는 이삭을 통하여 이루어 나아가게 되었던 것이다.
Таким образом, благодаря успеху Авраама во время принесения Исаака в жертву, провидение восстановления в семье Авраама могло быть продолжено Исааком.
아브라함은 이와 같이 이삭을 다시 하늘편으로 분립함으로써 새로운 섭리노정(攝理路程)을 출발하기 위하여, 모리아산상에서 그를 번제로 드리는 데 3일 기간을 소비하였다. 그렇기 때문에 이 3일 기간은 그 이후 에도 계속하여 새로운 섭리노정을 출발하는 데 있어서의 사탄을 분립하는 기준으로 필요한 것이 되었다. 야곱도 하란에서 그 가족을 이끌고 가정적 가나안 복귀노정(復歸路程)을 출발할 때에 사탄 분립의 3일 기간이 있었고(창 31 : 20∼22), 모세도 역시 애급(埃及)에서 이스라엘 민족을 이끌고 민족적 가나안 복귀노정을 출발할 때에 사탄 분립의 3일 기간을 지난 후에야 홍해(紅海)를 향해 출발하였었다(출 8 : 27∼29). 예수님도 영적으로 세계적 가나안 복귀노정을 출발하실 때 사탄 분립의 무덤 3일 기간이 있었던 것이다. 그리고 여호수아를 중심한 이스라엘 민족이 가나안으로 복귀할 때에도, 본진에 앞서 그들을 인도한 법궤가 사탄분립의 3일노정을 걸었던 것이다(수 3 : 1∼6).
Аврааму понадобилось три дня, чтобы достичь того места на горе Мориа, где он собирался принести Исаака в жертву. Этот трехдневный период, необходимый для отделения Исаака от сатаны, открыл новый путь в провидении. С тех пор в начале каждого такого пути требовался трехдневный период отделения от сатаны. В истории провидения восстановления можно найти немало примеров подобных периодов. Когда Иаков с семьей вышел из Харрана, чтобы начать путь восстановления Ханаана на семейном уровне, ему потребовалось пройти трехдневный период отделения от сатаны (Быт. 31:20-22). Когда израильтяне под предводительством Моисея вышли из Египта и начали путь восстановления Ханаана на национальном уровне, они тоже прошли трехдневный период отделения от сатаны (Исх. 8:27). По этой же причине перед началом духовного пути восстановления Ханаана на мировом уровне тело Иисуса находилось в гробу три дня.
(3) 뜻으로 본 이삭의 위치와 그의 상징헌제
3.1.2.3. Положение Исаака и его символическое приношение с провиденциальной точки зрения
아브라함은 일단 그의 ‘상징헌제(象徵獻祭)’에 실패하였지만, 그를 중심하고 ‘메시아를 위한 기대’를 이룰 수 있는 원리적인 조건이 있었다는 데 관해서는 이미 위에서 상론(詳論)한 바 있다. 그러나 예정론(豫定論)에서 밝혀진 바와 같이, 자기의 책임분담(責任分擔)을 다하지 못하고 실패한 장본인인 아브라함을 중심하고 또 다시 같은 섭리를 되풀이할 수는 없게 되어 있었던 것이다. 따라서 하나님은 상징헌제에서 실패한 아브라함을 실패하지 않은 것과 같은 입장에 세워야 했던 것이고, 또 그로부터 연장된 복귀섭리(復歸攝理)를 연장되지 않은 것과 같은 입장에 세워야 했었다. 하나님은 이러한 목적을 위하여 아브라함에게 이삭을 번제(燔祭)로 드리라고 명령하셨던 것이다(창 22 : 2).
Как объяснялось ранее, Принципом предусматривалось выполнение определенных условий, которые обеспечивали возможность создания основания для Мессии в семье Авраама, несмотря на его неудачное символическое приношение. В то же время, поскольку он не справился со своей ответственностью и потерпел поражение, он сам не имел права повторить символическое приношение (Предопределение 3). Следовательно, Богу предстояло найти возможность рассматривать Авраама, как если бы он не потерпел неудачу в символическом приношении и не стал причиной продления провидения. С этой целью Бог велел ему принести Исаака во всесожжение кaк жертву (Быт. 22:2).
하나님은 아브라함에게 네 몸에서 날 자(이삭)가 네 후사가 되리라 하시고 그를 이끌고 밖으로 나가 가라사대 하늘을 우러러 뭇별을 셀 수 있나 보라 또 그에게 이르시되 네 자손이 이와 같으리라(창 15 : 4∼5)고 하심으로써 이삭을 통하여 선민(選民)을 부르실 것을 약속하셨었다. 그러므로 아브라함이 하나님의 명령을 따라서 그 약속의 자식인 이삭을 죽이려 했던 충성은, ‘상징헌제’에 실수함으로 인하여 사탄의 침범을 당한 자기 자신을 죽이려고 한 것과 같은 입장을 조성하였던 것이다. 따라서 하나님이 이삭을 죽음의 자리에서 다시 살리셨다는 것은, 아브라함 자신도 이삭과 같이 죽은 입장에서, 침범하였던 사탄을 분립함과 동시에 다시 살아났다는 것을 말하는 것이다. 그렇기 때문에 아브라함은 이삭 헌제에 성공함으로써 ‘상징헌제’의 실패로 침범했던 사탄을 분립하였고, 더 나아가서 뜻을 중심하고 이삭과 일체불가분(一體不可分)의 입장에 서게 된 것이었다.
Однажды Бог пообещал Аврааму, что из рода Исаака произойдет избранный народ: “И было слово Господа к нему… тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон, и сказал: посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков” (Быт. 15:4, 5). Готовясь убить своего сына, которым его благословил Бог, Авраам проявил высочайшую степень преданности Небесам. Этот его поступок, свидетельствующий о великой вере, был равносилен тому, кaк если бы Авраам убил самого себя, — человека, в которого вторгся сатана из-за неудачи символического приношения. Поэтому Бог, спасая Исаака от смерти, мог возродить к жизни также Авраама, который теперь был свободен от пут сатаны. Кроме того, Авраам и Исаак достигли неразрывного единства в своей преданности Божьей воле.
이와 같이 죽음의 자리에서 같이 살아난 이삭과 아브라함은 서로 그 개체는 다르면서도 뜻을 중심하고 보면 한 몸이 되기 때문에, 아브라함을 중심한 섭리가 이루어지지 않은 채 이삭을 중심한 섭리에로 연장되더라도 그 섭리에서 이삭이 성공만 하면 이 성공은 바로 이삭과 한 몸 된 아브라함의 성공도 되는 것이다. 따라서 아브라함이 상징헌제(象 徵獻祭)에 실패함으로 말미암아 그 섭리는 아브라함에서 이삭으로 연장되었어도, 뜻을 중심하고 보면 아브라함이 실패도 하지 않았고 또 그 섭리가 연장도 되지 않은 것과 같이 되었던 것이다.
Так Авраам и Исаак, возвращенные Богом к жизни, стали с провиденциальной точки зрения одной личностью. Несмотря на то, что провидение, центром которого был Авраам, осталось неосуществленным и перешло к Исааку, победа последнего стала в равной мере и победой Авраама, блaгодaря чему Бог получил возможность относиться к Аврааму так, как если бы тот не потерпел поражение и провидение не продлевaлось.
이삭 헌제 때의 그의 연령은 분명치 않다. 그러나 그가 번제(燔祭)에 쓸 나무를 지고 갔을 뿐만 아니라(창 22 : 6), 번제에 쓰일 양(羊)이 없는 것을 염려하여 그것이 어디에 있는가 하고 그의 부친(父親)에게 물어 봤던 것(창 22 : 7)으로 미루어 보아, 그는 이미 뜻을 이해할 수 있는 연령에 도달해 있었던 것이 분명하다. 여기에서 우리는 아브라함이 번제를 드릴 때에 이삭 자신이 그것을 협조하였으리라는 사실도 또한 미루어 알 수 있는 것이다.
Никто не может сказать с уверенностью, сколько лет было Исааку во время жертвоприношения. Но судя по тому, что он нес дрова для всесожжения (Быт. 22:6) и с беспокойством спросил отца, где агнец для жертвы (Быт. 22:7), можно предположить, что он был достаточно взрослым, чтобы понять намерения отца. Отсюда следует, что Исаак принял волю своего отца, хотя и знал о том, что тот готовится принести его в жертву.
이와 같이 뜻에 대한 사리(事理)를 분별할 수 있을 정도의 상당한 연령에 도달해 있었던 이삭이, 만일 번제를 위하여 자기를 죽이려는 부친에게 반항하였다면 하나님이 그 이삭 헌제를 받으셨을 리가 없는 것이다. 그러므로 아브라함의 충성과 그에 못지않은 이삭의 충성이 합동하여 이삭 헌제에 성공함으로써 사탄을 분립할 수 있게 되었던 것이다. 따라서 헌제를 중심하고 이삭과 아브라함이 함께 죽었다가 다시 살아남으로써, 첫째로 아브라함은 ‘상징헌제’ 실수로 인하여 침범한 사탄을 분립하여 그 실수 이전의 입장으로 탕감복귀(蕩減復歸)해 가지고 그 입장에서 자기의 섭리적인 사명을 이삭에게 인계할 수 있게 되었고, 둘째로 이삭으로서는 그가 뜻 앞에 순종굴복(順從屈伏)함으로써 아브라함으로부터 하늘의 사명을 이어받아, 다음에 ‘상징헌제’를 드리기 위한 믿음을 세울 수 있게 되었던 것이다.
Если бы Исаак воспротивился попыткам отца сделать из него жертву, Бог, несомненно, не принял бы это приношение. Но в действительности Исаак проявил такую же великую веру, как и Авраам, вследствие чего сатана не мог заклеймить ни одного из них. Так принесение в жертву Исаака завершилось победой благодаря обоюдной вере Авраама и Исаака. В процессе приношения Авраам и Исаак прошли через смерть и возрождение, в результате чего были достигнуты две цели. Во-первых, Авраам смог отделиться от сатаны, который вторгся в него из-за ошибки в символическом приношении, восстановил искуплением положение, которое занимал до своей неудачи, и передал свою провиденциальную миссию Исааку. Во-вторых, исполняя Божью волю, Исаак проявил веру и послушание. Поэтому он унаследовал миссию Авраама и получил право принести символическую жертву.
이와 같이 아브라함의 뜻이 이삭에게로 옮겨진 후, 아브라함이 눈을 들어 살펴본즉 한 수양이 뒤에 있는데 뿔이 수풀에 걸렸는지라 아브라함이 가서 그 수양을 가져다가 아들을 대신하여 번제로 드렸더라(창 22 : 13)고 기록되어 있는 말씀대로 아브라함은 이삭 대신 하나님께서 준비하신 수양으로 번제(燔祭)를 드렸으니, 이것은 그대로 이삭을 중심하고 ‘믿음의 기대’를 복귀하기 위하여 세워진 ‘상징헌제(象徵獻祭)’가 된 것이었다.
Как только миссия Авраама перешла к Исааку, Авраам вместо Исаака принес в жертву овна, посланного ему Богом: “И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна, и принес его во всесожжение вместо сына своего” (Быт. 22:13). Этим символическим приношением Исаак восстановил основание веры.
이삭이 번제에 쓸 나무를 지고 갔던 사실로 보아 아브라함이 수양을 번제로 드리는 데 있어서도 이삭이 그를 협조하였으리라는 것은 추측하기에 어렵지 않다. 따라서 아브라함이 수양으로 ‘상징헌제’를 드렸다 하였지만, 뜻으로 보면 그와 한 몸 되어 그의 사명을 계승한 이삭 자신이 헌제한 결과가 되는 것이다. 이와 같이 이삭은 아브라함의 사명을 인계하고 그를 대신한 입장에서 ‘상징헌제’에 성공함으로써 ‘믿음의 기대’를 탕감복귀하였던 것이다.
Тот факт, что Исаак нес дрова для всесожжения, позволяет предположить, что он тоже принимал участие в жертвоприношении овна. Следовательно, хотя символическое приношение делал Авраам, его результат с точки зрения Божьей воли относился в равной степени и к Исааку, как если бы он сам приносил жертву, поскольку Исаак, объединившись со своим отцом, унаследовал его миссию. Итак, заняв положение Авраама и добившись успеха в символическом приношении вместо него, Исаак восстановил искуплением основание веры.
Ⅱ. 실체기대
3.2. Субстанциальное основание
이와 같이 이삭은 아브라함을 대신한 ‘믿음의 기대’를 복귀하는 중심인물(中心人物)로서, 수양으로 ‘상징헌제’를 뜻맞게 드렸으므로 ‘믿음의 기대’를 세울 수 있었다. 그러므로 이삭을 중심하고 ‘메시아를 위한 기대’를 세우려면, 여기에서 또다시 그의 자식 에서와 야곱을 가인과 아벨의 입장에 분립하여 놓고 ‘실체헌제(實體獻祭)’를 함으로써 ‘타락성을 벗기 위한 탕감조건’을 세워 ‘실체기대(實體基臺)’를 이루지 않으면 아니 되었던 것이다.
Кaк уже говорилось, Исаак занял место Авраама и стал центральной личностью в восстановлении основания веры. Он заложил основание веры, когдa принес богоугодную символическую жертву — овна. Теперь, для того чтобы создать основание для Мессии в семье Исаака, требовaлось зaложить субстанциальное основание. С этой целью сыновья Исаака, Исав и Иаков, должны были занять положения Каина и Авеля. Делaя субстанциальное приношение, они были ответственны за выполнение искупительного условия избавления от падшей природы и создание субстанциального основания.
아브라함이 ‘상징헌제(象徵獻祭)’에 실수하지 않았더라면 이삭과 그의 이복형(異腹 兄)이 되는 이스마엘이 각각 아벨과 가인의 입장에 서 가지고 가인과 아벨이 이루지 못하였던 ‘타락성을 벗기 위한 탕감조건’을 세워야 했던 것이다. 그러나 아브라함이 그 헌제에 실패하였기 때문에, 하나님은 그의 입장에 이삭을 대신 세우시고 이스마엘과 이삭의 입장에는 각각 에서와 야곱을 대신 세우시어 그들로 하여금 ‘타락성을 벗기 위한 탕감조건’을 세우게 하는 섭리를 하셨던 것이다. 그러므로 이삭을 중심한 에서와 야곱은 아담을 중심한 가인과 아벨의 입장인 동시에 노아를 중심한 셈과 함의 입장이기도 하였다.
Если бы Авраам не потерпел поражения в символическом приношении, то Исаак и его сводный брат Измаил заняли бы, соответственно, положения Авеля и Каина. На них была бы возложена ответственность за выполнение искупительного условия избавления от падшей природы, которое Каин и Авель оставили незавершенным. Тем не менее из-за ошибки Авраама в приношении Бог утвердил Исаака на положении Авраама, а Исава и Иакова — на положениях, первоначально принадлежавших Измаилу и Исаaку. Теперь искупительное условие избавления от падшей природы предстояло выполнить Исаву и Иакову. Они занимали такие же положения по отношению к своему отцу Исааку, как Каин и Авель по отношению к Адаму или Сим и Хам по отношению к Ною.
맏아들 에서와 둘째 아들 야곱은 각각 사탄이 침범한 아브라함의 첫째 번 ‘상징헌제’와 사탄을 분립한 둘째 번 이삭 헌제의 상징이었으며, 또 그들은 각각 가인과 아벨의 입장에서 ‘실체헌제(實體獻祭)’를 해야 될 악(惡)과 선(善)의 표시체들이었다. 에서와 야곱이 태중(胎中)에서부터 싸운 것은(창 25 : 22∼23) 이와 같이 그들이 각각 악과 선의 표시체로 분립되었던 가인과 아벨의 입장으로서 상충적인 입장에 있었기 때문이었다. 그리고 하나님이 태중에서부터 야곱을 사랑하시고 에서를 미워하신 것도(롬 9 : 11∼13), 그들은 각각 아벨과 가인의 입장에서 저들의 헌제 실패를 탕감 복귀(蕩減復歸)해야 할 선악의 표시적인 존재들이었기 때문이다.
Старший сын Исаака Исав представлял первое символическое приношение Авраама, оскверненное сатаной. Второй же сын, Иаков, представлял принесение в жертву Исаака, которое было отделено от сатаны. Исaву принaдлежaлa роль Каина как представителя зла, a Иаков стоял на положении Авеля, представляя добро. Поэтому борьба между Исавом и Иаковом, занимавшими противоположные позиции, началась еще в материнском чреве (Быт. 25:22, 23). Уже тогда Бог любил Иакова и ненавидел Исава (Рим. 9:11-13), однако для этого имелась провиденциальная причина; она состояла в том, что Исав и Иаков были призваны восстановить искуплением ошибки Каина и Авеля, допущенные при субстанциальном приношении.
에서와 야곱이 ‘실체헌제’로써 ‘타락성을 벗기 위한 탕감조건’을 세우기 위하여는 먼저 야곱이 아벨의 입장을 탕감복귀하는 조건을 세워야 하였다. 그런데 야곱은 다음과 같이 ‘실체헌제’의 중심인물이었던 아벨의 입장을 복귀하기 위한 탕감조건을 세우고 ‘실체헌제’를 거친 후에, 아브라함의 ‘상징헌제’ 실수로 말미암은 400년 간의 탕감노정(蕩減路程)을 걷기 위하여 애급(埃及)으로 들어갔던 것이다.
Прежде чем Исав и Иаков могли приступить к субстанциальному приношению, выполнив искупительное условие избавления от падшей природы, Иаков должен был выполнить условие искупления для восстановления положения Авеля. В целом миссия Иакова заключалась в следующем: во-первых, ему следовало выполнить искупительное условие для восстановления положения Авеля, центральной личности субстанциального приношения, и, во-вторых, сделать субстанциальное приношение. После этого ему следовало войти в Египет, чтобы начать 400-летний путь искупления, который должны были пройти его потомки из-за ошибки Авраама в символическом приношении.
첫째로, 야곱은 장자(長子)의 기업(基業)을 개인적으로 복귀하는 싸움에서 승리의 조건을 세워야 하였다. 사탄이 하나님이 창조하신 피조세계(被造世界)를 장자의 입장에서 점유하고 있기 때문에, 하나님은 차자(次子)의 입장에서 그 장자의 기업을 빼앗아 나오는 섭리를 하시는 것이다. 하나님이 장자를 미워하고 차자를 사랑하셨던 이유는 여기에 있다(말 1 : 2∼3). 그런데 장자의 기업을 복귀해야 할 사명을 띠고 복중에서부터 부름을 받은 야곱은 차자의 입장에서 지혜롭게 떡과 팥죽으로써 에서로부터 그 장자의 기업을 빼앗았던 것이다(창 25 : 34). 야곱은 장자의 기업을 중히 여기어 그것을 복귀하려는 입장에 섰었기 때문에 하나님은 이삭으로 하여금 그를 축복하게 하셨고(창 27 : 27), 이에 반하여 에서는 그것을 팥죽 한 그릇에 팔아 버릴 정도로 경홀(輕忽)히 여겼기 때문에 그를 축복하시지 않았다.
Чтобы создать условие искупления для восстановления положения Авеля, Иаков действовал следующим образом. Во-первых, он одержал победу в борьбе за восстановление первородства старшего сына на индивидуальном уровне. В силу того что сатана присвоил себе право владычества над Вселенной, созданной Богом, он занял положение старшего сына, а Бог был вынужден остаться на положении второго сына и прокладывать путь к восстановлению первородства. В этом состояла причина того, что Бог “любил” сыновей, которые рождались вторыми, и “ненавидел” тех, которые рождались первыми (Мал. 1:2, 3). Иаков, как второй сын, которому предназначалось восстановить первородство, ловко выменял его у Исава на хлеб и чечевичную похлебку (Быт. 25:29-34). Благодаря тому что Иаков высоко ценил право первородства и старался во что бы то ни стало восстановить его, получив это прaво от своего брата, Бог сделал так, что Исаак благословил Иакова (Быт. 27:27-29). Вместе с тем Бог отказал в благословении Исаву, поскольку тот, напротив, столь мало заботился о первородстве, что продал его брату за миску чечевичной похлебки.
둘째로, 야곱은 사탄세계인 하란으로 들어가 21년 간을 고역(苦役)하면서 가정과 재물을 중심하고 장자의 기업을 복귀하는 싸움에서 승리해 가지고 가나안으로 돌아왔던 것이다.
Во-вторых, Иаков отправился в Харран, представлявший мир сатаны, и по истечении 21 года тяжкого труда и страданий восторжествовал там над Лаваном в борьбе за восстановление первородства, забрав с собой семью и богатство, как то, что принадлежало ему по праву. Одержав эту победу нa семейном уровне, Иаков вернулся в Ханаан.
셋째로, 야곱은 하란에서 하나님이 약속하신 땅 가나안으로 돌아올 때, 얍복강에서 천사(天使)와의 싸움에서 승리하여 실체로써 천사에 대한 주관성(主管性)을 복귀하였던 것이다. 야곱은 이와 같이 하여 드디어 아벨의 입장을 탕감복귀함으로써 ‘실체헌제(實體獻祭)’를 위한 중심인물이 되었었다.
В-третьих, на обратном пути в Ханаан, землю обещанного Богом благословения, Иаков вышел победителем из схватки с ангелом у реки Иавок и тем самым субстанциально восстановил владычество над ангелом. Благодаря этим трем победам Иаков восстановил искуплением положение Авеля и на этом основании стал центральной личностью субстанциального приношения.
이로써 에서와 야곱은 하나님이 아벨의 헌제를 받으셨을 때의 가인과 아벨의 입장을 확립하였기 때문에, 그들이 ‘타락성을 벗기 위한 탕감조건’을 세우려면 에서는 야곱을 사랑하고, 그를 중보(仲保)로 세우며, 그의 주관을 받는 입장에서 순종굴복(順從屈伏)하여 축복을 받은 야곱으로부터 선(善)을 이어받음으로써 선을 번식하는 입장에 서야만 했던 것이다. 그런데 실제에 있어 에서는 야곱이 하란에서 21년 간의 고역(苦役)을 마치고 하늘편 처자(妻子)와 재물을 취하여 가지고 가나안으로 돌아올 때, 그대로 그를 사랑하고 환영하였기 때문에(창 33 : 4) 그들은 ‘타락성을 벗기 위한 탕감조건’을 세울 수 있게 되었다. 그리하여 그들은 아담가정의 가인과 아벨, 또 노아가정의 셈과 함이 ‘실체헌제(實體獻祭)’에 실패하였던 것을 탕감복귀(蕩減復歸)할 수 있게 되었었다.
Так Исаву и Иакову удалось встать на положения, которые занимали Каин и Авель в тот момент, когда Бог принял приношение Авеля. Чтобы братьями было создано искупительное условие избавления от падшей природы, Исав должен был любить Иакова, чтить его как посредника в своих отношениях с Богом, смиренно принять его владычество и в конечном счете преумножить добро, унаследовав его от того, на ком было Божье благословение. Так и произошло: когда Иаков возвратился с семьей и богатствами в Ханаан после 21 года лишений в Харране он смог тронуть сердце Исава и победить его прежнюю враждебность. Когда Исав открыл объятия своему брату и очень тепло приветствовал его (Быт. 33:4), оба они выполнили искупительное условие избавления от падшей природы. Так создание субстанциального основания впервые завершилось успехом. Добившись победы в субстанциальном приношении, Исаак и Иаков восстановили искуплением предыдущие неудачи: поражение Каина и Авеля в семье Адама и неудачу Хама и Сима в семье Ноя.
이와 같이 에서와 야곱이 ‘실체헌제’에 성공함으로써, 일찍이 아담가정으로부터 ‘실체기대(實體基臺)’를 탕감복귀하여 나온 종적인 역사노정을 아브라함을 중심한 복귀섭리노정 중 이삭가정에서 비로소 횡적으로 탕감복귀하게 되었던 것이다.
С их победой в провидении, центром которого был Авраам, был также восстановлен искуплением горизонтально, в течение жизни одной семьи, весь долгий вертикальный путь истории, в ходе которого Бог трудился над восстановлением субстанциального основания.
하나님이 에서를 태중(胎中)에서부터 미워하셨다고 로마서 9장 11절 내지 13절에 기록되어 있으나, 이와 같이 그는 야곱에게 굴복하여 자기의 책임분담(責任分擔)을 다하였기 때문에 복귀한 가인의 입장에 설 수 있게 되어 드디어 하나님의 사랑을 받게 되었던 것이다. 따라서 하나님이 그를 미워하셨다고 기록되어 있는 것은, 다만 그가 복귀섭리(復歸攝理)의 탕감조건(蕩減條件)을 맞추어 나아가는 데 있어서 사탄편인 가인의 입장에 있었기 때문에 미움을 받을 수 있었던 그 입장을 두고 하신 말씀이었음을 알아야 한다.
Причина ненависти Бога к Исаву еще до его появления на свет (Рим. 9:11-13) состояла лишь в том, что Исаву отводилась роль Каина, пребывающего на стороне сатаны; при этом цель Бога состояла в том, чтобы утвердить искупительное условие в провидении восстановления. Покорившись Иакову и справившись со своей долей ответственности, Исaв занял положение восстановленного Каина и получил наконец возможность принять любовь Бога.
Ⅲ. 메시아를 위한 기대
3.3. Основание для Мессии
아담가정에서부터 세우려던 ‘메시아를 위한 기대’는, 복귀섭리의 중심인물들이 그들의 책임분담을 다하지 못하였기 때문에 3시대에 걸쳐 연장되어 아브라함에까지 이르렀었다. 그러나 이 뜻을 완성해야 할 아브라함이 또 ‘상징헌제(象徵獻祭)’에 실수함으로 인하여 이 뜻은 다시 이삭에게로 연장되었었다. 그런데 이삭가정을 중심하고 ‘믿음의 기대’와 ‘실체기대(實體基臺)’가 이루어짐으로써 이때에 비로소 ‘메시아를 위한 기대’가 조성되었던 것이다. 따라서 메시아는 응당 이때에 강림(降臨)하셔야 될 것이었다.
Промысл создания основания для Мессии, начатый впервые в семье Адама, должен был продлиться три раза из-за того, что центральные личности в провидении восстановления не смогли справиться со своей долей ответственности. Третья попытка состоялась во времена Авраама, и даже тогда труд Бога не был завершен из-за неудачи в символическом приношении. Воля Бога передалась Исааку и его семье, и они заложили основание веры и субстанциальное основание. Наконец основание для Мессии было создано и поэтому было закономерно ожидать, что Мессия придет на землю в те времена.
그런데 우리는 여기에서 ‘메시아를 위한 기대’를 중심하고 볼 때, 메시아를 맞기 위한 이 기대의 사회적인 배경은 어떠해야 될 것인가 하는 것을 알아야 하겠다.타락인간(墮落人間)이 ‘메시아를 위한 기대’를 세워야 하는 것은 이미 사탄을 중심하고 이루어진 세계를 메시아를 위한 왕국으로 복귀할 수 있는 터전을 마련하기 위함이다. 그런데 아담가정이나 노아가정을 중심한 복귀섭리(復歸攝理)에 있어서는 그 가정을 침범할 수 있는 다른 가정이 없었기 때문에, ‘메시아를 위한 가정적인 기대’만 이루어지면 그 기대(基臺) 위에 메시아는 오시게 되어 있었다. 그러나 아브라함 때에는 이미 타락인간들이 사탄을 중심한 민족을 형성하여 아브라함가정에 대결하고 있었기 때문에, 그때에 ‘메시아를 위한 가정적인 기대’가 이루어졌다 하더라도 그 기대 위에 바로 메시아가 강림하실 수는 없었다. 그러므로 이 기대가 사탄세계와 대결할 수 있는 민족적인 판도 위에 세워진 후에야 비로소 메시아를 맞을 수 있었던 것이다. 따라서 아브라함이 ‘상징헌제’에 실수하지 않고 ‘실체헌제(實體獻祭)’에 성공하여 그때에 ‘메시아를 위한 가정적인 기대’가 이루어졌다 하더라도, 그 기대를 중심하고 그 후손이 가나안 땅에서 번성하여 ‘메시아를 위한 민족적인 기대’를 조성하는 데까지 이르지 않고서는 메시아를 맞을 수 없었던 것이다. 그러나 그가 ‘상징헌제’에 실수하였기 때문에 이에 대한 벌로서, ‘메시아를 위한 가정적인 기대’를 조성한 이삭의 후손들은 고향을 떠나 이방(異邦)에 들어가서 400년 간을 고역(苦役)하면서 민족적인 기대를 세워 가지고 다시 가나안으로 돌아온 후에야 ‘메시아를 위한 민족적인 기대’를 조성할 수 있도록 되어 있었던 것이다.
Основание для Мессии должно обеспечить возможность преобразования сатанинского мира в Царство Небесное с Мессией во главе. Поэтому оно подразумевает, помимо прочего, создание в обществе внешних условий, соответствующих такому явлению, как пришествие Мессии. Во времена Адама и Ноя не существовало других семей, которые могли бы встать на пути семьи, играющей центральную роль в провидении, и разрушить ее. Если бы семья Адама или семья Ноя заложилa основание для Мессии на семейном уровне, то Мессия мог бы беспрепятственно явиться в те времена. Однако в дни Авраама падшие люди уже образовали под игом сатаны целые нации, способные с легкостью воспрепятствовать семье Авраама. Таким образом, хотя основание для Мессии и было создано, оно ограничивалось семейным уровнем и Мессия не мог опереться на него, не подвергаясь опасности. Чтобы справиться с государствами сатанинского мира, людям надлежало создать основание на национальном уровне. Только тогда к ним мог прийти Мессия. Подобного рода условия, созданные для пришествия Мессии на национальном уровне, были бы необходимы даже в том случае, если бы Авраам не потерпел поражение в символическом приношении, а его сыновья, Исаак и Измаил, успешно завершили субстанциальное приношение, создав основание для Мессии на семейном уровне. Даже тогда Мессия не мог бы прийти до тех пор, пока потомки Авраама не создали бы основание для Мессии в земле Ханаанской. Поэтому, хотя потомки Исаака и создали семейное основание для Мессии, им пришлось покинуть свою родину и страдать на чужбине 400 лет, чтобы искупить ошибку Авраама, после чего они возвратились в Ханаан и зaвершили национальное основание для Мессии.
그러면 아브라함의 ‘상징헌제(象徵獻祭)’ 실수로 말미암아 그 후손에게 남아진 탕감노정(蕩減路程)은 누구로부터 시작되어야 하였던가? 그것은 이삭이 아니고 야곱으로부터였다. 왜냐하면 위에서 이미 상론(詳論)한 바와 같이, 모든 탕감노정을 중심적으로 걸어야 할 인물은 ‘실체헌제(實體獻祭)’의 중심인 아벨형의 인물이기 때문이다. 따라서 아담가정에서는 아벨, 노아가정에서는 함, 아브라함가정에서는 이삭, 그리고 이삭가정에서는 야곱이 각각 그 가정의 탕감노정을 중심적으로 걸어야 했던 것이다. 특히 야곱은 ‘메시아를 위한 기대’ 위에 선 아벨형의 인물이었기 때문에, 다음에 메시아가 걸으셔야 할 사탄 분립의 전형노정(典型路程)을 먼저 본보기로 걸어야 했던 것이다(후편 제2장 제1절).
Путь искупления лег на плечи потомков Авраама из-за его ошибки в символическом приношении. Иакову, а не Исаaку, надлежало положить начало этому пути. И действительно, тот, на кого возложен больший груз на пути искупления, является личностью типа Авеля, которой отводится миссия центральной личности субстанциального приношения. Авель в семье Адама, Хам в семье Ноя, Исаак в семье Авраама и Иаков в семье Исаака несли на своих плечах наибольший груз, прокладывая путь искупления, предназначенный для каждой из их семей. Среди них Иаков был единственной центральной личностью, которая стояла на основании для Мессии. Следовательно, путь отделения от сатаны, проложенный Иаковом, послужил образцом для пути Мессии (Моисей и Иисус 1).
그리하여 야곱가정은 이삭가정을 중심하고 세워진 ‘메시아를 위한 기대’ 위에서, 아브라함이 지은 죄를 담당하고 400년 간의 탕감노정을 걸음으로써 아브라함을 중심한 복귀섭리(復歸攝理)의 목적을 이루어야 했기 때문에, 이삭가정과 같은 입장에서 이 탕감노정을 출발하게 되어 있었다.
Семья Иакова стояла на основании для Мессии, заложенном семьей Исаака. Унаследовав положение последней, онa встала на путь завершения промысла, доверенного Аврааму: взяла на себя ответственность за грех Авраама и начала 400-летний путь искупления.
즉 이삭가정에 있어서 아벨의 입장인 야곱이 모든 탕감노정을 걸었던 것과 같이, 야곱가정에 있어서는 야곱의 하늘편 처(妻) 라헬의 소생인 요셉이 먼저 애급(埃及)으로 들어가 그 탕감노정을 걸음으로써 아벨의 입장을 확립해야 되었던 것이다. 그러므로 요셉이 그의 형들에 의하여 애급으로 팔려 가서 30세에 애급의 총리대신(總理大臣)이 된 후에 그가 어렸을 때 하늘에서 몽시(夢示)로써 예시해 주셨던 대로(창 37 : 5∼11), 먼저 야곱의 사탄편 처 레아의 소생인 이복형(異腹兄)들이 그에게 가서 굴복함으로써 자녀들이 먼저 입애급노정(入埃及路程)을 걷게 되었고, 다음으로는 그의 부모가 같은 노정으로 인도되었었다. 그리하여 야곱가정은 장차 메시아를 민족적으로 맞기 위한 탕감노정을 출발하게 되었던 것이다.
В семье Исаака на положении Авеля находился Иаков, который вынес на своих плечах наибольшую тяжесть на пути искупления. В семье Иакова Иосифу, сыну Рахили (жены Иакова на стороне Бога), прокладывая путь искупления, надлежало утвердиться на положении Авеля и войти в Египет. После того как Иосиф был продан в рабство своими братьями и оказался в Египте, он смог к 30 годам достичь положения второго человека после фараона и стал свидетелем исполнения пророчества, данного ему Богом во сне еще в детстве (Быт. 37:5-11). Сначала сводные братья Иосифа, сыновья Лии (жены Иакова на стороне сатаны), пришли в Египет и поклонились ему. Затем за ними последовали все дети Иакова и в конце концов привели в Египет своего отца. Так семья Иакова начала путь искупления с тем, чтобы принять Мессию на национальном уровне.
이와 같이 이삭을 중심한 섭리는 또 야곱을 중심한 섭리노정(攝理路程)으로 연장되었다. 그러나 마치 아브라함과 이삭이 개체는 다르지만 뜻으로 볼 때 한 몸이었던 것과 같이, 야곱은 이삭가정을 중심한 ‘메시아를 위한 기대’를 세운 ‘실체기대(實體基臺)’의 중심인물로서 아브라함이 지은 죄를 담당하고, 장차 ‘메시아를 위한 민족적인 기대’를 세워 가지고 이삭의 뜻을 민족적으로 이루어야 할 탕감노정을 출발하였기 때문에, 아브라함과 이삭과 야곱은 서로 개체는 다르나 뜻으로 보면 모두 한 몸이었던 것이다. 따라서 야곱의 성공은 곧 이삭의 성공이요, 이삭의 성공은 곧 아브라함의 성공이 되기 때문에, 아브라함을 중심한 복귀섭리(復歸攝理)는 이삭과 야곱에로 연장되었으나 뜻을 중심하고 보면 연장되지 않고 그 당대에 이루어진 것과 같은 것이다. 나는 네 조상의 하나님이니 아브라함의 하나님 이삭의 하나님 야곱의 하나님이니라(출 3 : 6)고 한 말씀은 바로 이러한 섭리노정에 입각해 볼 때, 그들은 3대이면서도 뜻으로 보면 하나의 ‘뜻’을 공동으로 이룩한 선조들로서 1대와 같다는 것을 말해 주는 것이라 하겠다.
Иаков, как центральная личность, заложившая основание для Мессии в семье Исаака, нес ответственность за грех Авраама. Он был также ответственным за путь искупления, направленный на осуществление на национальном уровне Божьей воли, доверенной Исааку. Следовательно, Авраам, Исаак и Иаков были подобны одному человеку, хотя и представляли собой три разные личности, так же как Авраам и Исаак были единым целым с точки зрения Божьей воли. Поэтому успех Иакова означал успех Исаака и успех Исаака являлся успехом Авраама. Таким образом, провидение, охватившее три поколения — Авраама, Исаака и Иакова, приравнивалось в глазах Бога к провидению, осуществленному без продления в течение одного поколения Авраама. В Библии говорится: “Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова” (Исх. 3:6). Поскольку Аврааму, Исааку и Иакову, представлявшим три поколения, общими усилиями удалось исполнить Божью волю, в глазах Бога они представляли одно поколение.
실상 하나님은 야곱가정으로 하여금 사탄세계인 애급(埃及)에 들어가 400년 고역의 길을 걷게 하시면서, 일찍이 아브라함에게 축복하신 말씀대로 선민(選民)을 세워 가지고 다시 가나안으로 돌아오게 한 후 ‘메시아를 위한 민족적인 기대’를 세우게 하심으로써, 이 기대 위에 메시아를 보내시어 복귀섭리를 완수하려 하셨던 것이다.
Бог послал Иакова с семьей в Египет, мир сатаны, где их потомкам было суждено страдать в рабстве 400 лет. На этом основании Бог хотел воспитать потомков Авраама как избранный народ и вернуть их в Ханаан, как было обещано Аврааму. Бог намеревался достичь цели Своего провидения путем создания ими основания для Мессии на национальном уровне и явления Мессии в подготовленный народ.
그러므로 이삭가정을 중심하고 세워진 ‘메시아를 위한 기대’는 결과적으로 ‘메시아를 위한 민족적인 기대’를 조성하기 위한 탕감노정(蕩減路程)의 출발기대(出發基臺)가 되었던 것이다. 따라서 아담으로부터 아브라함에 이르기까지의 2천년 기간은 결과적으로 다음 시대에 ‘메시아를 위한 민족적인 기대’를 세우기 위한 출발기대를 조성하는 기간이 되었던 것이다.
Основание для Мессии, заложенное в семье Исаака, позволило начать путь искупления, направленный на создание национального основания для Мессии. Поэтому две тысячи лет от Адама до Авраама стaли периодом подготовки к созданию этого основания, которое закладывалось в последующую эпоху.
아브라함의 ‘상징헌제(象徵獻祭)’ 실수로 인한 탕감노정을 담당한 야곱은 하늘 뜻을 위한 지혜로써 에서로부터 장자(長子)의 기업(基業)을 빼앗는 개인적인 싸움에서 성공하였고, 사탄세계인 하란으로 들어가 그의 외숙부(外叔父) 라반으로부터 장자의 기업을 가정적으로 빼앗는 21년 간의 싸움에 성공하였다. 그리고 그가 하란에서 가나안으로 돌아오는 길에서는 또 천사(天使)와의 싸움에서 승리하여, 인간 조상이 타락된 이후 타락인간으로서는 처음으로 천사에 대한 주관성을 복귀할 수 있는 탕감조건을 세워 이스라엘이라는 이름을 받음으로써 선민(選民) 형성의 기틀을 잡았던 것이다.
Иаков одержал победу, взяв на себя ответственность за путь искупления, который возлагался на него в уплату за ошибку Авраама. Воспользовавшись хитростью во имя исполнения Божьей воли, Иаков восторжествовал в борьбе с Исавом и отвоевал право первородства на индивидуальном уровне. Затем он вошел в Харран, сатанинский мир, и завоевал право первородства на семейном уровне, победив своего дядю Лаванa в борьбе, которая длилась 21 год. На обратном пути из Харрана в Ханаан Иаков победил в схватке с ангелом. Он был первым из падших людей, которому удалось выполнить условие искупления, необходимое для восстановления господства над ангелом. На этом основании он получил имя Израиль, и это означало, что ему удалось создать образец и заложить фундамент для избранного народа.
야곱은 이러한 노정을 걸어서 가나안으로 돌아온 후 비로소 ‘타락성을 벗기 위한 탕감조건’을 세웠으므로, 그는 사탄을 굴복시키는 전형노정(典型路程)을 성공적으로 걷게 되었던 것이다. 이 전형노정을 따라서 모세도 걸었고 예수님도 걸으셨으며 이스라엘 민족도 또한 걸어야 했기 때문에, 이스라엘 민족사는 사탄을 민족적으로 굴복시켜 온 그 전형노정의 사료(史料)가 되는 것이다. 이스라엘 민족사가 복귀섭리역사(復歸攝理歷 史)의 중심사료가 되는 이유도 여기에 있다.
Возвратившись в Ханаан с этими победами, Иаков вместе с Исавом создали искупительное условие избавления от падшей природы. Таким образом Иаков победно завершил путь-образец, необходимый для подчинения сатаны. Моисей, Иисус и весь израильский народ последуют этим путем вслед за примером Иакова. История Израиля содержит необходимый мaтериaл, проливающий свет на тот путь, которым достигается подчинение сатаны на национальном уровне. По этой причине онa является главным источником изучения провидения восстановления.
Ⅳ. 아브라함을 중심한 복귀섭리가 우리에게 보여 준 교훈
3.4. Чему учит путь Авраама
아브라함을 중심한 복귀섭리는, 첫째로 우리에게 ‘뜻 성사’에 대한 하나님의 예정( 豫定)이 어떠하신가를 보여 주셨다. 복귀섭리는 하나님의 힘만으로써는 이루어질 수 없고, 인간책임분담(人間責任分擔)이 합해져서만 비로소 이루어진다. 따라서 하나님은 아브라함을 부르시어 복귀섭리의 목적을 이루려 하셨으나, 그가 자기의 책임분담을 다하지 못하였기 때문에 그 뜻은 이루어지지 않았던 것이다.
Во-первых, путь Авраама показывает, в чем заключается предопределение Бога в отношении исполнения Его воли. Провидение восстановления не может осуществиться лишь усилиями Бога; оно требует также исполнения доли ответственности человеком. Поэтому, когда Авраам не справился со своей ответственностью, воля Бога, призвавшего его с целью осуществления провидения восстановления, не исполнилась.
둘째로는 인간에 대한 하나님의 예정이 어떠하신가를 보여 주셨다. 하나님은 아브라함을 믿음의 조상으로 예정하셨으나, 아브라함이 그 자신의 책임분담을 다하지 못하였기 때문에 그의 사명은 이삭을 거쳐 야곱에로 옮겨졌던 것이다.
Во-вторых, путь Авраама показывает, в чем заключается Божье предопределение для человека. Бог предназначил Аврааму стать отцом веры путем успешного приношения, но, когда тот не справился со своей ответственностью, Он передал его миссию Исааку и Иакову.
셋째로 복귀섭리는 인간이 그의 책임분담을 다하지 못할 때에 그 뜻은 필연적으로 연장되고, 동시에 그것을 복귀하려면 보다 큰 것으로서의 탕감조건(蕩減條件)을 세워야 한다는 것을 보여 주셨다. 그러므로 아브라함으로서는 동물을 제물(祭物)로 바쳐서 이루어질 수 있었던 뜻이, 그의 실수로 말미암아 사랑하는 아들 이삭을 제물로 바쳐서야 이루어지게 되었던 것이다.
В-третьих, путь Авраама показывает, что, если человек не справляется с долей личной ответственности, провидение неизбежно продлевается, и в этом случае приходится выполнять бо’льшие условия искупления для восстановления неудачи. В случае Авраама воля Бога должна была осуществиться через принесение в жертву животных, но из-за допущенной ошибки она могла быть исполнена только через принесение в жертву Исаака, любимого Авраамом сына.
넷째로는 제물을 쪼개는 것으로써, 우리들도 각자를 제물로서 쪼개어 선과 악으로 분립해야 된다는 것을 보여 주셨다. 신앙생활은 자신을 제물의 입장에 세워 놓고 선과 악으로 쪼개어 하나님이 기뻐하시는 생축(牲畜)의 제물로 바치는 생활이다. 그렇기 때문에 우리가 항상 하나님의 뜻을 중심하고 자신을 쪼개지 않을 때에는 거기에 사탄이 침범할 수 있는 조건이 성립되는 것이다.
В-четвертых, рассечение Авраамом животных на две части учит нас тому, что каждому из нас следует “разделить” себя, как приношение, чтобы отделить в себе добро от зла. Вести жизнь веры — означает поставить себя на положение жертвы. Только последовав Божьей воле и разделив в себе добро и зло, мы можем стать живым приношением Богу, которое доставит Ему радость. Если мы отказываемся от этого, то создаем условие для вторжения сатаны.
