우리는 하나님의 예정(豫定)에 관한 여러 가지의 문제점을 해명하였다. 그러나 다음으로 풀어야 할 문제는, 본장의 서언(序言)에서 열거한 성구들과 같이 모든 것이 하나님의 절대적인 예정으로만 이루어지는 것처럼 기록되어 있는 성구를 어떻게 해석해야 되는가 하는 것이다.
Мы уже разъяснили многие вопросы, касающиеся Божьего предопределения. Теперь давайте рассмотрим вопрос о том, как объяснить библейские цитаты, подобные приведенным в начале главы, в соответствии с которыми создается впечатление, что Божье предопределение всего происходящего абсолютно.
먼저 로마서 8장 29절 내지 30절에 기록된 바 하나님은 미리 아신 사람을 미리 정하사, 미리 정하신 이를 또한 부르시고, 부르신 이를 또한 의롭다 하시고, 의롭다 하심을 받은 이를 또한 영화롭게 하신다고 한 말씀을 해명해 보기로 하자.
Давайте начнем со следующей цитаты: “Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил… а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил” (Рим. 8:29, 30).
하나님은 전지(全知)하시므로 어떤 사람이 복귀섭리(復歸攝理)의 중심인물이 될 수 있는 조건을(본장 제3절) 갖추고 있는가 하는 것을 아신다. 그러므로 하나님은 복귀섭리의 목적을 이루시기 위하여, 이와 같이 미리 알고 계시는 인물을 예정하시고 부르시는 것이다. 그러나 부르시는 하나님의 책임분담(責任分擔)만으로는 그가 의롭다 함을 얻어 영광을 누리는 데까지 이를 수는 없는 것이다. 그는 부름받은 입장에서 자기의 책임을 완수할 때 비로소 의롭다 함을 얻을 수 있는 것이고, 의롭다 함을 얻은 후에야 또한 하나님이 주시는 영화(榮華)를 누릴 수 있게 되는 것이다. 그러므로 하나님이 주시는 영화도 인간이 책임분담을 다함으로써만 누릴 수 있도록 예정되는 것이다. 다만 성구에는 인간책임분담(人間責任分擔)에 대한 말씀이 생략되어 있기 때문에 그것들이 오직 하나님의 절대적인 예정에서만 이루어지는 것같이 보여지고 있는 것이다.
Поскольку Бог всеведущ, Ему известно, кто наделен качествами, необходимыми для того, чтобы стать центральной личностью в провидении восстановления. Поэтому, чтобы исполнить цель провидения восстановления, Бог предопределяет и призывает того, кого Он “предузнал”. Его ответственность состоит в том, чтобы призвать человека, но одно это еще не означает, что человек будет Им оправдан и прославлен. Для этого он должен справиться со своей долей ответственности. Только тогда, получив оправдание, он будет прославлен Богом. Итак, предопределение Бога, согласно которому человек будет прославлен, осуществляется в том случае, если последний справляется со своей долей ответственности. Поскольку в библейских строках не встречается выражение “доля ответственности человека”, создается впечатление, что все зависит от абсолютного предопределения Бога.
다음으로 로마서 9장 15절 내지 16절에는 이르시되 내가 긍휼히 여길 자를 긍휼히 여기고 불쌍히 여길 자를 불쌍히 여기리라 하셨으니 그런즉 원하는 자로 말미암음도 아니요 달음박질하는 자로 말미암음도 아니요 오직 긍휼히 여기시는 하나님으로 말미암음이니라는 기록이 있다.
Также в Библии говорится: “…Кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего” (Рим. 9:15, 16).
위에서 해명한 바와 같이, 복귀섭리의 목적을 이루시기 위하여 어떠한 인물이 가장 적합한가 하는 것은 하나님만이 미리 아시고 택하시는 것이다. 그러므로 이러한 인물을 택하시어 긍휼(矜恤)히 여기시거나 혹은 그를 불쌍히 보시는 것은 하나님의 특권이기 때문에, 인간이 원함으로 말미암아 되어지는 것이 아니요, 또 인간의 노력으로 달음박질을 해서 되어질 수 있는 것도 아니다. 따라서 이 성구는 어디까지나 하나님의 권능과 은총을 강조하시기 위하여 주신 말씀인 것이다.
Как разъяснялось выше, Бог выбирает того человека, который больше других подходит для осуществления цели провидения восстановления. Это возможно благодаря тому, что Он “предузнал” его качества. По своему усмотрению Бог выбирает также того, кого Ему жалеть и миловать. И это не зависит ни от желания, ни от усилий человека. Назначение данного стиха — подчеркнуть могущество и милосердие Бога.
한편 로마서 9장 21절에는 토기장이가 진흙 한 덩이로 하나는 귀히 쓸 그릇을 하나는 천히 쓸 그릇을 만드는 권이 없느냐고 말씀하셨다.
Святой Павел также писал: “Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?” (Рим. 9:21).
하나님이 인간으로 하여금 그의 창조성(創造性)을 닮게 하심으로써 피조세계(被造世界)의 주인으로 세우시어 가장 사랑하시기 위한 조건으로서 인간책임분담(人間責任分擔)을 세우셨다는 것은 이미 논술한 바 있다. 그런데 인간은 이 조건을 스스로 범하여 타락하고 말았다. 그리하여 타락인간(墮落人間)은 마치 쓰레기와 같이 버림을 받은 존재가 되었기 때문에, 설혹 하나님이 이러한 인간을 어떻게 취급한다 하더라도 결코 불평해서는 아니 된다는 뜻을 교시(敎示)하기 위하여 이 성구를 주신 것이다.
Уже было сказано, что ответственность, данная Богом людям, — это условие, позволяющее Ему любить их сильнее, чем любые другие существа в мире творения. С этим условием Бог даровал человеку возможность унаследовать Его творческое начало и обрести право на положение владыки над миром творения. Однако человек, совершив грехопадение, не выполнил данное условие. Поэтому он стал существом, не имеющим никакой ценности, подобно мусору, который выбрасывается. Приведенные строфы должны были показать людям, что, оказавшись в таком положении, они не имеют права жаловаться, как бы плохо Бог ни обходился с ними.
그리고 로마서 9장 10절 내지 13절에는 하나님이 태중(胎中)에서부터 야곱은 사랑하시고 에서는 미워하시어 장자(長子) 에서가 차자(次子) 야곱을 섬기리라고 한 말씀이 있다.
Также в Библии говорится, что Бог возлюбил Иакова и возненавидел Исава еще тогда, когда они находились в утробе матери, не успев совершить ни хороших, ни плохих дел.
에서와 야곱은 복중(腹中)에 있어서 아직 선악간(善惡間) 아무런 행동의 결과도 나타낼 수 없었음에도 불구하고 하나님께서 에서를 미워하시고 야곱을 사랑하신 이유는 어디에 있었을 것인가? 이것은 복귀섭리노정(復歸攝理路程)의 프로그램을 맞추시기 위함이었던 것이다. 이에 대한 상세한 것은 후편 제1장의 ‘아브라함가정을 중심한 복귀섭리’에서 설명하겠지만, 에서와 야곱을 쌍태(雙胎)로 세우셨던 것은 그들을 각각 가인과 아벨의 입장에 갈라 세워 놓고, 아벨의 입장에 있는 야곱이 가인의 입장에 있는 에서를 굴복시킴으로써, 일찍이 아담가정에서 가인이 아벨을 죽임으로써 이루지 못하였던 장자기업(長子基業) 복귀의 ‘뜻’을 탕감복귀(蕩減復歸)하시기 위함이었던 것이다. 따라서 에서는 가인의 입장이므로 하나님의 미움을 받을 수 있는 입장에 있었던 것이요, 야곱은 아벨의 입장이므로 하나님의 사랑을 받을 수 있는 입장에 있었기 때문에 그와 같이 말씀하셨던 것이다.
Почему Бог, уже тогда отдавая предпочтение одному из них, сказал: “…больший будет в порабощении у меньшего” (Рим. 9:10-13)? Почему Он любил одного и ненавидел другого? Потому что это было частью задуманного Богом пути провидения восстановления, который более подробно будет рассматриваться далее (Основание 3). Мы должны понять, что Бог дал Исааку близнецов, Исава и Иакова, чтобы они заняли положения Каина и Авеля. Богу это было нужно для того, чтобы они восстановили право первородства и тем самым исполнили Его волю, которая не осуществилась в семье Адама из-за убийства Авеля Каином. Для этой цели Бог намеревался сделать так, чтобы стоявший на положении Каина Исав смирился и последовал за своим братом, находившимся на положении Авеля. Бог “ненавидел” Исава потому, что он занимал положение Каина. Иаков снискал любовь Бога потому, что находился на положении Авеля.
그러나 하나님이 그들을 실제로 미워하시거나 사랑하시는 것은 어디까지나 그들 자신의 책임분담(責任分擔) 수행 여부에 따라서 좌우될 문제였다. 실상 에서는 야곱에게 순종굴복하였기 때문에 미움을 받을 수 있는 입장에서 야곱과 동일한 사랑의 축복(祝福)을 받는 입장으로 옮겨졌던 것이다. 그리고 아무리 사랑을 받을 수 있는 입장에 세워졌던 야곱이라 할지라도, 만일 그가 자기의 책임분담을 완수하지 못하였더라면 그는 하나님의 사랑을 받을 수 없었을 것이다.
Тем не менее в итоге любовь Бога к обоим братьям определилась тем, насколько они справились со своей ответственностью, поэтому Исав, подчинившись Иакову, был тоже благословлен любовью Бога, как и его брат, хотя первоначально он занимал положение, обусловливающее ненависть Бога. С другой стороны, хотя Иаков и занимал положение, предполагавшее любовь Бога, он мог бы вовсе не получить ее, если бы не справился с отведенной ему долей ответственности.
이와 같이 복귀섭리(復歸攝理)의 목적을 이루는 데 있어서 하나님의 책임분담과 인간의 책임분담이 과연 어떠한 관계를 가지고 있는가 하는 것을 알지 못하고, 모든 뜻 성사를 하나님의 전담행사(專擔行事)로서만 보아 왔기 때문에 칼빈과 같이 완고(頑固)한 예정설(豫定說)을 주장하는 사람이 나오게 되었고, 또 그것이 오늘에 이르기까지 오랜 기간을 두고 그대로 인정되어 오기도 했던 것이다.
В учении об абсолютном предопределении, родоначальником которого явился Кальвин, было и остается много сторонников, ошибочно считающих, что исполнение Божьей воли целиком и полностью зависит от могущественного Бога. Это заблуждение вызвано непониманием того, как соотносятся доля ответственности Бога и доля ответственности человека в осуществлении цели провидения восстановления.
