Ⅰ. 성서에 대한 관점
2.1. Погляди на Біблію
하나님은 때 아닌 때에 때의 것을 암시(暗示)하여, 어느 시대 어떤 환경의 사람이든지 자유롭게 그 지능과 심령의 정도에 따라서 하나님의 섭리에 대한 시대적인 요구를 깨닫도록 하시기 위하여, 모든 천륜(天倫)의 중요한 문제들을 상징과 비유로써 교시(敎示)해 나오셨다 (요 16 : 25). 그러므로 성서는 각각 그 정도의 차는 있지만, 모든 해석자들에게 상이(相異)한 관점을 세워 주는 결과를 가져오게 된다. 교파가 분열되는 주요한 원인은 바로 여기에 있는 것이다. 그러므로 성서를 해석함에 있어서도 그 관점을 어디에다 두는가 하는 것은 가장 중요한 문제가 아닐 수 없다.
Враховуючи інтелектуальний та духовний рівень людей, Бог давав їм підказки на майбутнє, і через символи й притчі навчав усіх важливих небесних принципів (Іван. 16:25), аби люди, які жили в ту чи іншу епоху, у тому чи іншому середовищі, могли вільно зрозуміти, які вимоги ставило перед ними провидіння їхнього часу. Той факт, що Бог використовував символи й притчі, які знайшли своє відображення в Біблії, неминуче наближав до виникнення суперечливих тлумачень. У цьому полягає головна причина розколу церкви. Тому при тлумаченні Біблії найважливішим питанням є те, з якої точки зору її розглядати.
세례 요한에 관한 문제만 하여도 그 하나의 예가 되는 것으로서(전편 제4장 제2절 Ⅲ), 우리는 예수님 이후 2천년 간이나 세례 요한이 그의 책임을 다했다고 하는 선입관으로써 성서(聖書)를 보아 왔기 때문에, 성서도 또한 그렇게 보여졌던 것이다. 그러나 그와 반대의 입장에서 성서를 다시 상고(詳考)할 때, 세례 요한은 책임을 다하지 못하였다는 사실을 명백히 알게 되었다 (전편 제4장 제2절 Ⅲ).
Для прикладу візьмемо Івана Хрестителя. Оскільки дві тисячі років ми читали Біблію, переконані в тому, що Іван Хреститель виконав свою відповідальність, складається враження, що Біблія доводить цю думку. Та якщо проаналізувати її з іншої точки зору, то можна побачити, що насправді Іван Хреститель не зміг виконати свою відповідальність (Месія 2.3).
이와 같이 우리는 오늘에 이르기까지 성서의 문자에만 붙들려서 예수님이 구름을 타고 오신다고 단정하는 입장에서 성서를 보아 왔기 때문에, 성서도 또한 그렇게만 보여졌던 것이다. 그러나 예수님이 구름을 타고 오신다는 것은 현대인의 지성으로써는 도저히 이해할 수 없는 사실이므로, 이제 우리는 성서의 문자가 말하고 있는 그 참뜻을 파악하기 위하여 종래와 다른 각도에서 다시 한 번 성서를 상고해 볼 필요가 있는 것이다.
Аж до цього часу багато хто з нас читав Біблію, уже маючи сформовані уявлення про те, що Господь прийде на хмарах у супроводі знамень та чудес. Якщо дотримуватися буквального тлумачення біблійних слів, можна подумати, що Біблія справді підштовхує нас до такого висновку. Проте для наукового складу розуму сучасної людини абсолютно неприйнятною є думка про те, що Господь прийде на хмарах. Щоб зрозуміти істинне значення таких віршів, потрібно знову подивитися на Біблію з іншої точки зору.
우리는 성서의 세례 요한에 관한 부분에서 또 하나의 새로운 관점을 발견하였다. 예언자 말라기는 메시아의 강림(降臨)에 앞서 이미 승천(昇天)한 엘리야가 먼저 오리라고 예언한 바 있었다(말 4 : 5). 따라서 예수님 당시의 유대인들은, 승천한 바로 그 엘리야가 재림(再臨)하는 것이었기 때문에 의당 그는 하늘로부터 내려올 것이라고 믿고 그 날만을 고대하였었다. 그러나 의외에도 예수님은 사가랴의 아들로 태어난 세례 요한(눅 1 : 13)을 가리켜서 엘리야라고 분명히 말씀하셨던 것이다(마 11 : 14).
Цей новий погляд ми виявили завдяки дослідженням віршів про Івана Хрестителя. Пророк Малахія передбачив, що перед приходом Месії з’явиться Ілля (Мал. 4:5). Тому багато євреїв вірило, що Ілля, який піднявся на небо у вогняній колісниці, спуститься в такий самий спосіб, і з нетерпінням чекали дня, коли це станеться. Однак, на противагу цим очікуванням, Ісус з упевненістю заявив, що Ілля — це Іван Хреститель, син Захарії (Лук. 1:13; Матв. 11:14).
우리는 여기에서 엘리야의 재림이 당시 유대인들이 믿고 있었듯이 그가 하늘에서 내려오는 것으로써 이루어지지 않고, 지상에서 세례 요한으로 출생하는 것으로써 이루어졌다는 사실을 바로 예수님의 증언에 의하여서 알게 되었다. 이와 마찬가지로 오늘에 이르기까지의 많은 신도들은 예수님이 구름을 타고 다시 오실 것으로 믿어 왔으나, 일찍이 엘리야 재림의 실제가 우리에게 보여 준 대로 재림 때에도 초림(初臨) 때와 마찬가지로 그가 지상에서 육신을 쓰고 탄생하시리라는 것을 부정할 아무런 근거도 없는 것이다. 그렇다면 이제 우리는 여기에서 예수님이 지상에서의 육신 탄생으로 재림하시게 될는지도 모른다는 관점에서, 이에 관한 성경의 많은 기록을 다시 한 번 상고(詳考)해 볼 필요가 있는 것이다.
Якщо вірити свідченню Ісуса, то повернення Іллі зовсім не мало статися дивовижним чином через його сходження з небес, як сподівався єврейський народ; насправді воно відбулося з народженням Івана Хрестителя. Так само багато християн аж до сьогоднішнього дня вірять, що Ісус повернеться на хмарах. Проте повернення Іллі в образі Івана Хрестителя не дає нам жодних підстав заперечувати можливість повернення Христа через його народження на землі, як це було при першому пришесті. У такому разі з’являється необхідність ще раз уважно вивчити біблійні записи про Друге пришестя з цієї нової точки зору.
예수님의 초림(初臨) 때에도 많은 학자들은 메시아가 유대 베들레헴에서 다윗의 후손으로 탄생될 것으로 알고 있었다(마 2 : 5∼6). 그러나 한편 다니엘서에 내가 또 밤 이상 중에 보았는데 인자 같은 이가 하늘 구름을 타고 와서(단 7 : 13)라고 기록된 말씀에 의하여, 메시아가 구름을 타고 강림(降臨)하실 것으로 믿은 성도들이 있었으리라는 것은 추단(推斷)하기 어렵지 않다. 그렇기 때문에 예수님이 십자가에 돌아가신 후에도 유대인들 중에는 지상에서 육신을 쓰고 태어난 예수는 메시아가 될 수 없다고 반기독교운동(反基督敎運動)을 일으켰던 것이다. 그랬기에 사도 요한은 이들을 경고하기 위하여 미혹하는 자가 많이 세상에 나왔나니 이는 예수 그리스도께서 육체로 임하심을 부인하는 자라 이것이 미혹하는 자요 적그리스도니(요이 1 : 7∼8)라고 하여, 육신 탄생으로 나타나신 예수님을 부인하는 자들을 적그리스도로 규정하였던 것이다.
За часів першого пришестя Христа багато освічених людей Ізраїлю думали, що Месія народиться в іудейському місті Вифлеємі в роду Давида (Матв. 2:5—6). Проте, безперечно, багато євреїв, читаючи пророцтва Даниїла, вірили в прихід Месії на хмарах: «Я бачив у видіннях ночі, аж ось разом з небесними хмарами йшов ніби Син Людський…» (Дан. 7:13). Тому навіть після того, як Ісус помер на хресті, серед іудеїв виник антихристиянський рух, який стверджував, що Ісус не може бути Месією, бо був народжений у плоті. Апостол Іван називав його прибічників антихристами: «Бо в світ увійшло багато обманців, які не визнають Ісуса Христа, що прийшов був у тілі. Такий то обманець та антихрист!» (2 Іван. 1:7).
다니엘 7장 13절의 말씀은 예수 재림(再臨) 때에 되어질 것을 예언한 것이라고 주장하는 학자들도 있다. 그러나 모든 선지자와 및 율법의 예언한 것이 요한까지니(마 11 : 13)라고 하신 말씀이나, 그리스도는 모든 믿는 자에게 의를 이루기 위하여 율법의 마침이 되시니라(롬 10 : 4)고 기록되어 있는 말씀을 보아도 알 수 있지만, 구약시대(舊約時代)에는 메시아의 강림으로써 복귀섭리(復歸攝理)의 전목적을 완성하시려는 섭리를 해오셨기 때문에, 예수님 자신이 스스로 재림하실 것을 말씀하시기 전까지는 한번 오셨던 메시아가 재림하시게 되리라는 것은 누구도 상상할 수 없게 되어 있었던 것이다. 따라서 예수님 당시의 유대인들은 누구도 다니엘 7장 13절의 말씀이 메시아의 재림(再臨)에 관한 예언이라고는 생각할 수 없었다. 그 때문에 당시의 유대인들은 이 예언의 말씀을 예수님의 초림(初臨) 때에 되어질 현상으로 알고 있었던 것이다.
Деякі дослідники стверджують, що пророцтво Даниїла стосується Другого пришестя Господа. Проте, як видно зі слів Біблії, в епоху Старого Заповіту Бог здійснював Своє провидіння відновлення для того, щоб остаточно досягти його мети з приходом Ісуса: «Усі бо Пророки й Закон до Івана провіщували» (Матв. 11:13) — і також: «Бо кінець Закону Христос на праведність кожному, хто вірує» (Рим. 10:4). Тому ніхто навіть уявити не міг Друге пришестя Месії доти, доки сам Ісус не почав говорити про своє повернення. Отже, цілком очевидно, що ніхто з євреїв часів Ісуса не міг думати, що пророцтво Даниїла стосується Другого пришестя Месії; вони вважали, що в ньому міститься передбачення того, що станеться за першого — і єдиного — пришестя Господа.
이와 같이 예수님의 초림 때에도 성서적인 근거에서 메시아는 구름을 타고 오실 것으로 믿은 신도들이 많았다. 그러나 예수님은 실제에 있어 지상에서 육신을 쓰고 탄생하셨으므로, 재림하실 때도 그와 같이 될는지 모른다는 입장에서 우리는 성서를 다시 한 번 상고(詳考)해 보지 않을 수 없는 것이다.
Усупереч очікуванням багатьох глибоко віруючих євреїв, що ґрунтувалися на Писанні, Ісус не спустився з хмар, а був народжений у плоті. Отже, нам слід переглянути Біблію, допускаючи можливість того, що Друге пришестя Христа станеться так само, як і першого разу.
2.2. Повернення Христа відбудеться через його народження на землі
누가복음 17장 24절 내지 25절을 보면, 예수님은 장차 그가 재림하실 때에 되어질 일들을 예상하시면서 인자도 자기 날에 그러하리라 그러나 그가 먼저 많은 고난을 받으며 이 세대에게 버린 바 되어야 할지니라고 말씀하셨다 만일 예수님이 성서의 문자 그대로 구름을 타고 천사장(天使長)의 나팔소리와 더불어 하나님의 영광 중에 재림하신다면(마 24 : 30∼31), 아무리 죄악이 관영(貫盈)한 세대라 할지라도 이러한 모양으로 오시는 주님을 모시고 받들지 않을 사람이 어디에 있을 것인가? 그러므로 예수님이 구름을 타고 오신다면, 고난을 당하신다든가 이 세대로부터 버림을 받는 것 같은 일은 절대로 생길 수 없는 것이다.
Ісус залишив нам пророцтва про те, що станеться під час його повернення: «…Так буде Свого дня й Син Людський. А перше належить багато страждати Йому, і відцурається рід цей від Нього…» (Лук. 17:24—25). Якщо Господь Другого пришестя справді прийде на хмарах небесних із Божою могутністю й славою під голосне сурмлення ангелів, як сказано в Біблії (Матв. 24:30—31), то чи не буде він із готовністю й почестями прийнятий людством, яким би грішним воно не було? Господь, який прийде в такий спосіб, не може бути скривджений та гнаний.
Чому ж тоді Ісус передбачав, що на Господа чекає така нещасна доля з його поверненням?
예수님 당시에 유대인들은 선지자(先知者) 말라기가 예언한 대로(말 4 : 5), 메시아에 앞서 엘리야가 하늘로부터 재림하여 메시아의 강림(降臨)에 관한 것을 가르쳐 줄 것으로 고대하고 있었다. 그런데 유대인들은 아직도 엘리야가 왔다는 소식조차 듣지 못하고 있을 때에, 예수님이 미미한 존재로서 도둑같이 메시아로 나타나셨기 때문에 그들은 예수님을 멸시하고 천대하였던 것이다(전편 제4장 제2절 Ⅱ). 예수님은 이러한 자신을 살펴볼 때, 재림하실 때에도 또한 초림 때와 같이 하늘만을 쳐다보며 메시아를 고대하고 있을 기독교 신도들 앞에, 지상에서 탄생하시는 몸으로 도둑같이 나타나시면(계 3 : 3) 다시 그들에게 이단자(異端者)로 몰리어 고난을 당하시게 될 것이 예상되었기 때문에, 그와 같이 이 세대에 버린 바 될 것으로 말씀하셨던 것이다. 따라서 이 성구(聖句)는 예수님이 육신을 쓰고 재림하셔야만 이루어지지, 그렇지 않고 구름을 타고 오셔서는 결코 이루어지지 않는다는 것을 우리는 알아야 한다.
Чому ж тоді Ісус передбачав, що на Господа чекає така нещасна доля з його поверненням? Єврейський народ того часу, який покладався на віщування Малахії (Мал. 4:5), з благоговінням чекав повернення з небес Іллі — вісника прийдешнього Месії. Замість цього Ісус, людина низького походження, прийшов як злодій і проголосив себе Месією, тоді як єврейський народ іще не чув жодної звістки про появу Іллі. Тому люди поставилися до Ісуса з презирством і почали переслідувати його (Месія 2.2). Розмірковуючи над цією ситуацією, Ісус передбачив, що під час Другого пришестя пильний погляд християн, які чекають на Месію, буде знову прикутий до неба. Тому вони найімовірніше почнуть переслідувати Христа Другого пришестя, який народиться в плоті та з’явиться несподівано, немов злодій (Об’яв 3:3). Вони осудять його, як єретика, як це було з Ісусом. Ось чому Ісус передбачав, що Господь постраждає і буде знехтуваний своїм поколінням. Це пророцтво може справдитися лише в тому разі, якщо Христос повернеться в плоті, а не з’явиться на хмарах.
그리고 누가복음 18장 8절에는 예수님이 내가 너희에게 이르노니 속히 그 원한을 풀어 주시리라 그러나 인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐고 하신 말씀이 있다. 끝날이 가까워 올수록 잘 믿으려고 애쓰는 성도들은 점차 늘어가고 있는데, 구름을 타시고 천사(天使)의 나팔소리와 함께 하나님의 영광 가운데 나타나시는 주님을 어찌하여 신앙이라는 말조차 찾아볼 수 없을 정도로 성도들이 불신하게 될 것인가? 이 말씀도 역시 예수님이 구름을 타고 재림하셔서는 결코 그대로 이루어질 수 없는 것이다.
Ісус сказав: «Кажу вам, що Він їм незабаром подасть оборону! Та Син Людський, як прийде, чи Він на землі знайде віру?» (Лук. 18:8). З наближенням останніх днів дедалі більше християн прагне розвинути в собі міцну віру. Чи можна припустити, що вони зневіряться настільки, що не можна буде знайти й проблисків віри під час Другого пришестя Господа в тому разі, якщо він спуститься з хмар небесних у супроводі голосного сурмлення ангелів і Божої слави? Отже, це пророцтво також не може справдитися, якщо Христос повернеться надприродним чином.
우리가 예수님 당시의 모든 사정을 회상해 보면, 유대인들은 장차 엘리야가 하늘로부터 하강(下降)한 후에야 메시아가 베들레헴에서 유대인의 왕(王)으로 탄생하시리라고 믿고 있었다(마 2 : 6). 그런데 아직 엘리야도 나타나지 않았던 때에 뜻밖에 나사렛에서 목수(木手)의 아들로 자라난 한 청년이 메시아로 자처하고 나섰던 것이니, 저들 유대인 가운데서 죽음을 각오하고 그를 따르려는 독실한 믿음은 찾아보려야 찾아볼 수 없었던 것이다. 예수님은 이러한 실정을 서럽게 생각하시면서 장차 재림하실 때에도 모든 성도(聖徒)들은 예수께서 구름을 타고 재림하실 것으로 믿고 하늘만을 쳐다보고 있을 것이기 때문에, 자신이 다시 지상에 육신을 쓰고 나타나시게 되면 그들도 필시 이 유대인들과 같이 믿음이란 말조차 찾아볼 수 없을 정도로 불신으로 돌아가게 될 것을 예상하시고 그와 같이 탄식하셨던 것이다. 그러므로 이 성구도 예수님이 지상에서 탄생하시지 않고는 결코 그대로 이루어질 수 없는 것이다.
За часів Ісуса багато євреїв вірило, що Месія буде народжений у Вифлеємі і постане перед ними як цар (Матв. 2:6). Але вони вважали, що це станеться тільки після того, як із неба спуститься Ілля. Тим часом, хоча ніякого Іллі не було, парубок із Назарету, який виріс у сім’ї теслі, почав заявляти права на своє месіанство. Зрозуміло, що Ісусу було важко знайти серед євреїв хоча б одну людину, настільки віддану у вірі, щоб вона пішла за ним слідом, нехтуючи навіть смертю. Ісус побивався над таким станом речей, журячись через те, що щось схоже може повторитися, коли він повернеться. Він передбачав, що за Другого пришестя погляди віруючих знову будуть звернені до неба — у сподіванні на те, що Христос повернеться на хмарах. Отже, коли Ісус справді знову з’явиться на землі в образі людини, він не знайде й проблисків віри, як сталося під час його першого пришестя. Це пророцтво теж може здійснитися тільки у випадку, коли прийдешній Христос народиться на землі.
한편 이 성구를 끝날의 신도들이 당할 환난(患難)이 너무나 크기 때문에 그들이 모두 불신으로 돌아가서 그렇게 될 것이라고 해석하는 학자들도 있다. 그러나 복귀과정(復歸過程)에 있어서도 환난이 능히 성도들의 신앙의 길을 막을 수 없었거든, 하물며 성도들이 신앙의 최후의 관문으로 들어가는 끝날에 있어서랴! 환난과 고통이 심하면 심할수록 하늘로부터의 구원(救援)의 손길을 더욱 열망하여 하나님을 찾게 되는 것이 누구에게나 공통된 신앙생활의 실태라는 것을 우리는 알아야 하겠다.
Деякі вчені тлумачать наведений вірш інакше; вони стверджують, що на долю віруючих в останні дні випадуть настільки тяжкі випробування, що це призведе до втрати їхньої віри. Однак якщо навіть у процесі відновлення тяжкі випробування не можуть зупинити істинно віруючих, ще менш імовірно, що це станеться в останні дні, коли християни, як ніколи досі, прагнутимуть подолати вирішальні випробування! Природа віри полягає в тому, що чим більше випробувань та страждань ми зустрічаємо, тим наполегливіше ми шукаємо Бога і Його спасіння.
다시 우리는 예수님이 마태복음 7장 22절 내지 23절에서, 그 날에 많은 사람이 나더러 이르되 주여 주여 우리가 주의 이름으로 선지자 노릇하며 주의 이름으로 귀신을 쫓아내며 주의 이름으로 많은 권능을 행치 아니하였나이까 하리니 그 때에 내가 저희에게 밝히 말하되 내가 너희를 도무지 알지 못하니 불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라 하리라고 하신 말씀을 볼 수 있다. 주(主)의 이름으로 기사 이적(奇事異蹟)을 행할 정도로 잘 믿는 성도(聖徒)라면, 영광 가운데서 구름을 타고 오시는 주님을 그 얼마나 잘 믿고 모시고 따르게 될 것인가! 그러면 예수님은 어찌하여 그들이 주님에게 그처럼 배척을 당하게 될 것으로 말씀하셨는가? 그렇듯 잘 믿는 성도들이 예수님에게 버림을 받게 된다면 끝날에 구원(救援)을 받을 성도는 한 사람도 없을 것이다. 따라서 이 말씀도 역시 예수님이 구름을 타고 오셔 가지고는 결코 그대로 이루어질 수 없는 것이다.
Одного разу Ісус сказав: «Багато хто скажуть Мені того дня: Господи, Господи, хіба ми не Ім’ям Твоїм пророкували, хіба не Ім’ям Твоїм демонів ми виганяли, або не Ім’ям Твоїм чуда великі творили? І їм оголошу Я тоді: Я ніколи не знав вас… Відійдіть від Мене, хто чинить беззаконня!» (Матв. 7:22—23). Якщо віра християн настільки міцна, що вони здатні творити чудеса іменем Ісуса, то наскільки сильніше розгориться її полум’я, якщо Христос прийде на хмарах великої слави, наскільки з більшим прагненням вони почнуть тоді служити йому! Чому ж Ісус сказав, що відкине таких відданих християн, коли повернеться? І якщо він справді вчинить із ними в такий спосіб, то жоден віруючий не спасеться в останні дні. Ці слова також не зможуть справдитися, якщо Ісус прийде на хмарах.
예수님 당시에도 기사와 이적을 행할 정도로 잘 믿는 성도들이 많았을 것이다. 그러나 메시아에 앞서 엘리야가 하늘로부터 내려오리라고 믿고 있던 그들은 세례 요한이 바로 그들이 고대하던 엘리야임을 몰랐었고(요 1 : 21), 따라서 오신 메시아까지도 모르고 배척해 버렸기 때문에 예수님으로서도 눈물을 머금고 그들을 버릴 수밖에 없었다. 그와 같이 그가 재림(再臨)하실 때에도 지상에서 탄생하시게 되면, 예수님이 구름 타고 오실 것으로 믿고 있는 신도들은 기필코 주님을 배척할 것이기 때문에, 아무리 잘 믿던 성도들이라 할지라도 그들은 불법을 행하는 자로서 주님으로부터 버림을 당하지 않을 수 없으리라는 것을 토로하신 것이었다.
У дні Ісуса, імовірно, було немало людей, чия велика віра давала їм змогу творити знамення й чудеса. Однак, вони вірили, що перед приходом Месії з небес має спуститься Ілля, і не знали, що в їхньому середовищі вже жив Ілля в образі Івана Хрестителя (Іван. 1:21). Тому вони не прийняли Ісуса як Месію та вигнали його зі свого суспільства, і він був змушений у скорботі залишити їх. Так само за Другого пришестя Христа ті християни, які чекають його появи на хмарах, неминуче відмовляться від нього, якщо він народиться на землі. Тоді, незважаючи на всі їхні заслуги у вірі, у Господа не буде іншого вибору, як тільки залишити їх, тому що вони чинять беззаконня.
누가복음 17장 20절 이하에 기록되어 있는 말세관(末世觀)도 예수님이 구름을 타고 재림하신다면 그대로 이루어질 수는 없다. 따라서 예수님이 지상에서 탄생하신다는 전제 밑에서만 이 성구들은 완전히 풀려지는 것이다. 그러면 우리는 여기에서 이 성구들을 하나하나 들어 가지고 그 내용을 좀더 자세히 살펴보기로 하자.
Ціла низка пророцтв із глави 17 Євангелія від Луки, які стосуються останніх днів, не може збутися, якщо Христос повернеться на хмарах. Для них можна знайти пояснення, лише припустивши, що повернення Христа відбудеться через його народження на землі. Давайте дослідимо кожне з цих пророцтв докладніше.
하나님의 나라는 볼 수 있게 임하는 것이 아니요(17장 20절) : 만일 예수님이 구름을 타고 오신다면 하나님의 나라는 누구나 다 볼 수 있도록 임하게 될 것이다. 그러나 초림(初臨) 때에도 예수님이 탄생하심으로써 이미 그 나라가 임하였던 것이 사실이었으나, 엘리야가 공중으로 재림(再臨)할 것으로 알고 고대하던 유대인들은 예수님을 믿지 못하게 되었었기 때문에, 모처럼 임한 그 나라를 보지 못하고 말았던 것이다. 이와 같이 재림 때에도 예수님이 지상에서 탄생하심으로써 하나님의 나라는 임할 것이나, 구름 타고 재림하실 것으로 믿고 있는 신도들은 지상으로 재림하신 주님을 불신하게 되어 모처럼 임한 그 나라를 볼 수 없게 될 것이기 때문에 그렇게 말씀하셨던 것이다.
1) «…Царство Боже не прийде помітно» (Лук. 17:20). Якщо Господь прийде на хмарах, то настання Царства Божого буде помітне для всіх. Воно прийшло на землю вже за першого пришестя з народженням Ісуса. Проте єврейський народ не зміг побачити його, оскільки, чекаючи повернення Іллі з небес, він не повірив в Ісуса. Так само за Другого пришестя Царство Боже прийде на землю з народженням Христа, однак християни, які вважають, що він з’явиться на хмарах, не повірять Господу і тому не побачать цього довгоочікуваного Царства.
천국(하나님의 나라)은 너희 안에 있느니라(17 : 21) : 예수님의 초림 때에도 그를 먼저 메시아로 믿고 따라 모신 사람들은 벌써 그 마음속에 천국을 이루었던 것이다. 그와 같이 재림하실 때에도 그가 지상에서 탄생하시기 때문에 그를 먼저 알고 모시는 성도들을 중심하고 보면 천국은 먼저 그들의 마음속에 이루어지는 것이고, 이러한 개인이 점점 많아져서 사회를 이루고 국가를 형성하게 되면 그 천국은 점차로 볼 수 있는 세계로서 나타나게 될 것이다. 따라서 예수님은 구름을 타고 오셔서 일시에 볼 수 있는 천국을 이루어 놓는 것이 아니라는 것을 알아야겠다.
2) «Божеє Царство всередині вас» (Лук. 17:21). За часів Ісуса ті, хто першим повірив у нього і слідував за ним, уже створили Царство Боже в серці своїм. Оскільки Господь Другого пришестя буде народжений на землі, Царство Небесне й цього разу утвориться спочатку в серцях тих, хто, першим дізнавшись про нього, служитиме йому. У міру того як кількість таких людей буде зростати, утворюючи суспільство та формуючи державу, Царство Небесне поступово стане зовнішньою, видимою реальністю. Виходить, Ісус мав на увазі, що не втілить Царство Небесне миттєво, як це сталося б із його поверненням на хмарах.
인자의 날 하루를 보고자 하되 보지 못하리라(17 : 22) : 만일 예수님이 천사장(天使長)의 나팔소리와 더불어 구름을 타고 재림하신다면 누구나 다 같이 그를 볼 것이기 때문에 그 인자(人者)의 날을 보지 못하게 될 리가 없다. 그러면 어찌하여 인자의 날을 보지 못하리라고 말씀하셨는가? 초림 때에도 예수님이 지상에 탄생하심과 함께 인자의 날은 이미 임하였던 것이나 불신으로 돌아간 유대인들은 이 날을 보지 못하고 말았던 것이다. 이와 같이 재림 때에도 예수님이 지상에 탄생하시는 날로 인자의 날은 오는 것이지만, 예수님이 구름 타고 오실 것으로 믿고 있는 신도들은 예수님을 보아도 그를 메시아로 믿고 따르지 않을 것이기 때문에, 인자의 날은 이미 와 있을지라도 기실 그날을 그날로 보지 못하게 될 것임이 사실이다.
3) «Прийдуть дні, коли побажаєте бачити один з днів Сина Людського, та не побачите» (Лук. 17:22). Якщо Христос спуститься на хмарах під звук сурми архангела, то кожен зможе побачити його. У такому разі хто захоче побачити день Сина Людського і не побачить? І все ж Ісус передбачав такий хід подій. За першого пришестя Ісуса день Сина Людського також настав на землі з його народженням, проте євреї, які не повірили в Христа, не змогли побачити його. За Другого пришестя день Сина Людського також настане з його народженням на землі, але багато християн, переконаних у пришесті Господа на хмарах, навіть побачивши Ісуса, не повірять у нього як у Месію. Хоча день Сина Людського вже прийде, вони будуть не в змозі побачити його.
사람이 너희에게 말하되 보라 저기 있다 보라 여기 있다 하리라 그러나 너희는 가지도 말고 좇지도 말라(17 : 23) : 이미 부활론(復活論)에서 논한 바와 같이, 말세(末世)에는 심령(心靈)이 어느 기준에 달한 성도들은 ‘너는 주(主)라’는 계시를 받게 되는데, 그럴 때에 그들이 이러한 계시를 받게 되는 원리를 모르면 스스로 재림주(再臨主)로 자처하게 되어 오시는 주님 앞에 적그리스도가 된다. 그러므로 이러한 사람들에게 미혹당할 것을 염려하여 이런 권고의 말씀을 주신 것이었다.
4) «І скажуть до вас: Ось тут, чи: Ось там, не йдіть, і за ним не біжіть!» (Лук. 17:23). В останні дні християни, які досягли певного духовного рівня, можуть отримати одкровення: «Ти — Господь!». Якщо вони при цьому не знатимуть принципу, на підставі якого дається таке одкровення, то найімовірніше оголосять себе Господом Другого пришестя і стануть антихристами в часи Христа (Воскресіння 2.2.6). Тому ці слова Ісуса були застереженням для віруючих від того, щоб такі люди не ввели їх в оману.
번개가 하늘 아래 이편에서 번뜻하여 하늘 아래 저편까지 비췸 같이 인자도 자기 날에 그러하리라(17 : 24) : 예수님이 탄생하셨을 때에, 유대인의 왕(王)이 나셨다는 소식은 사탄세계의 헤롯왕에게까지 들려 온 예루살렘이 소동하였다고 기록되어 있다.(마 2 : 2∼3) 재림 때에 있어서는 교통과 통신기관이 극도로 발달되어 있을 것이기 때문에, 재림에 관한 소식은 마치 번갯불과 같이 빠르게 동서간(東西間)에 왕래하게 될 것이다.
5) «Бо як блискавка, блиснувши, світить із одного краю під небом до другого краю під небом, так буде Свого дня й Син Людський» (Лук. 17:24). Коли народився Ісус, звістка про появу на світ царя іудейського дійшла навіть до царя Ірода і схвилювала весь Єрусалим (Матв. 2:2—3). За часів Другого пришестя рівень розвитку засобів транспорту і зв’язку дасть змогу з блискавичною швидкістю поширити звістку про появу Христа від Сходу до Заходу.
17장 25절에 관해서는 위에서 이미 논술(論述)한 바이다.
노아의 때에 된 것과 같이 인자의 때에도 그러하리라(17 : 26) : 노아는 홍수심판(洪水審判)이 있을 것을 알고 백성들에게 방주(方舟) 안으로 들어오라고 외쳤으나, 그들은 듣지 않고 있다가 모두 멸망해 버리고 말았다. 이와 같이 예수님도 지상으로 재림(再臨)하셔서 진리의 방주 안으로 들어오라고 외치실 것이다. 그러나 주님이 구름을 타고 재림하시리라고 하늘만을 바라보고 있는 성도들은, 땅에서 들려오는 이 말씀에는 귀도 기울이지 않고 도리어 그를 이단자(異端者)로 배척하다가 노아 때와 같이 모두들 섭리의 뜻을 받들지 못하는 입장에 떨어지게 될 것이다.
6) «І, як було за днів Ноєвих, то буде так само й за днів Сина Людського» (Лук. 17:26). Знаючи про неминучість суду потопом, Ной закликав людей увійти в його ковчег, та вони не послухали його слів і всі загинули. В останні дні Христос повернеться на землю і буде кликати людей у свій ковчег істини. Проте християни, які вперто дивитимуться в небо, чекаючи його повернення на хмарах, не прислухаються до слів істини, проголошених на землі. Нехтуючи Господом як єретиком, ніхто з них, як і за часів Ноя, не зможе прийняти провіденційної волі.
무릇 자기 목숨을 보존하고자 하는 자는 잃을 것이요 잃는 자는 살리리라(17 : 33) : 구름을 타고 천사(天使)의 나팔소리와 함께 영광 중에 재림하시는 주님을 믿는데 죽음을 각오해야 할 일은 있을 수 없는 것이다. 예수님이 지상 탄생으로 재림하시기 때문에, 구름을 타고 재림하시리라고 믿고 있는 성도들에게는 그가 이단(異端)으로 보여질 수밖에 없을 것이니, 그를 믿고 따르려면 죽을 각오를 하지 않으면 안 된다. 그런 각오를 하고서라도 믿고 따르면 그 결과는 살게 될 것이나, 현실적인 환경에 영합하여 그를 이단으로 배척하고 살겠다고 뒷걸음을 치다 보면 그 결과는 오히려 사망에 이르게 될 것이다.
7) «Хто дбатиме зберегти свою душу, — той погубить її, а коли хто погубить, — той оживить її» (Лук. 17:33). Чи повинен хтось ризикувати своїм життям, ідучи за Господом, якщо він прийде на хмарах слави під звук сурми архангела? Оскільки Ісус повернеться через своє фізичне народження, він виглядатиме єретиком в очах тих християн, які твердо переконані в його пришесті на хмарах. Тому послідовники Христа повинні бути готовими до того, щоб прийняти навіть смерть. Цей вірш означає, що якщо люди повірять Христу та підуть за ним слідом, ризикуючи при цьому навіть власним життям, то вони будуть жити. Якщо ж, навпаки, вони відійдуть під впливом мирських обставин, повстануть проти нього та відцураються його, то їх спіткає смерть.
주검 있는 곳에는 독수리가 모이느니라(17 : 37) : 예수님은 그 제자들이 그의 재림하실 장소를 묻는 말에 이같이 대답하셨다. 우리는 아브라함의 제단(祭壇)에 놓였던 쪼개지 않은 비둘기 위에 솔개가 내렸던 사실을 알고 있다(창 15 : 11). 이것은 성별(聖別)되지 않은 것이 있는 곳에는 그것을 취하기 위하여 사탄이 따른다는 것을 표시한 것이다. 그러므로 예수님의 이 마지막 대답은 주검이 있는 곳에 그 주검을 취하러 사탄이 모이는 것같이, 생명의 근원이신 주님은 생명이 있는 곳으로 오신다는 것을 의미한다. 결국 이 말씀은 주님은 독실한 성도들 가운데 나타나실 것을 뜻하는 것이다.
8) «Де труп, там зберуться й орли» (Лук. 17:37). Так Ісус відповів на запитання учнів про те, де відбудеться його Друге пришестя. Ми пам’ятаємо, що хижі птахи спустилися на голуба й горлицю, які не були розсічені на вівтарі Авраама (Бут. 15:11). Це показує, що сатана завжди шукає можливості захопити те, що не освячене. Відповідно, ми можемо пояснити значення цієї останньої відповіді Ісуса: так само як злі духи збираються навколо мертвих, щоб заволодіти ними, Господь — джерело життя — прийде в місце, сповнене життям. Таким чином, під своїми словами Ісус мав на увазі, що Господь з’явиться серед людей глибокої та щирої віри.
이미 부활론(復活論)에서 논한 바와 같이, 예수님의 재림기(再臨期)에는 많은 영인들의 협조에 의하여 독실한 성도들이 한 곳으로 모이게 되는데, 이곳이 바로 생명 있는 곳으로서 주님이 현현(顯現)하실 곳이 되는 것이다. 예수님은 초림(初臨) 당시에도 하나님을 가장 잘 받들어 온 선민(選民) 가운데서 탄생하셨고, 선민 중에서도 그를 믿고 따르는 제자들 가운데서 비로소 메시아로 나타나셨던 것이다.
Під час Другого пришестя Христа вони зберуться в одному місці, ведені багатьма духами (Воскресіння 2.3.2.2; 3.1; 3.2). Це якраз і буде царство життя, де з’явиться Господь. Ісус народився в середовищі обраного народу, який шанував Бога найщиріше. Та навіть серед обраного народу він постав як Месія насамперед для тих із них, чия віра була настільки міцна, що вони були готові піти за ним слідом та стати його учнями.
이와 같이 이와 같이 예수님이 재림(再臨)하실 때에는 그가 지상에서 탄생하시기 때문에, 요한계시록 12장 5절에 여자가 아들을 낳으니 이는 장차 철장으로 만국을 다스릴 남자라 그 아이를 하나님 앞과 그 보좌 앞으로 올려가더라는 기록이 있는 것이다. 여기의 철장(鐵杖)은 죄악세계를 심판하고 지상천국(地上天國)을 복귀할 하나님의 말씀을 의미한다. 인류역사 종말론(人類歷史終末論)에서 상술(詳述)한 바와 같이, 불심판은 곧 혀 심판이요 따라서 말씀 심판이다(약 3 : 6). 그러므로 예수님이 하시던 그 말씀이 저들을 심판한다고 하셨고(요 12 : 48), 말씀으로 하늘과 땅을 불살라 심판한다고 하셨으며(벧후 3 : 7), 주께서 입의 기운으로 불법(不法)한 자들을 죽인다고도 하셨다(살후 2 : 8). 그러므로 세상을 심판하실 예수님의 입의 막대기, 곧 혀와 입술의 기운, 곧 그의 말씀이 바로 철장인 것이다(사 11 : 4). 그래서 요한계시록 2장 27절에는 철장을 가지고 저희를 다스려 질그릇 깨뜨리는 것과 같이 하리라는 기록이 있다.
Оскільки Христос Другого пришестя буде народжений на землі, у Біблії говориться: «І дитину вродила вона чоловічої статі, що всі народи має пасти залізним жезлом. І дитина її була взята до Бога, і до престолу Його» (Об’яв. 12:5). Залізний жезл тут означає Слово Бога, яким Господь буде судити грішний світ і відновлюватиме Царство Небесне на землі. Раніше ми докладно пояснювали (Есхатологія 3.2.2), що суд вогнем — це суд язиком, тобто суд Словом (Як. 3:6). Тому Слово Ісуса, яким в останні дні судитиметься людина (Іван. 12:48), — це те ж Слово, за допомогою якого небо й земля будуть піддані судному вогню (2 Пет. 3:7), і це дихання Господа, яке вб’є беззаконників (2 Сол. 2:8). Слово Ісуса називається також «жезлом Його уст» і «віддихом губ Його» (Іс. 11:4). Воно символізується залізним жезлом: «І буде пасти їх залізним жезлом; вони, немов глиняний посуд, розсиплються» (Об’яв. 2:27).
그런데 이 남자는 분명히 여자의 몸에서 태어나신다고 하였고, 또 그를 하나님 앞과 그 보좌 앞으로 데려가더라고 기록되어 있다. 그러면 여자의 몸에서 하나님의 보좌에 앉을 수 있는 분으로 태어나 하나님의 말씀으로 만국을 다스릴 남자는 누구시겠는가? 그는 바로 지상에서 만왕의 왕으로 탄생하시어 지상천국을 이루실 재림하시는 예수님이 아닐 수 없는 것이다.
У вірші мовиться про дитину чоловічої статі, народжену жінкою і взяту до Бога на Його престол. Хто з народжених жінкою гідний обіймати Божий престол і керувати всіма народами Божим Словом? Це може бути тільки Христос Другого пришестя, який народиться на землі як Цар Царів і побудує на ній Царство Небесне.
마태복음의 서두(序頭)를 보면 예수님의 조상에 4음녀(四淫女)가 있음을 알 수 있다. 이것은 만민의 구주(救主)는 죄악의 혈통을 통하여 죄 없는 인간으로 오셔서 죄악의 혈통의 후손을 구원하실 것을 보여 주시기 위함이었다.
На початку Євангелія від Матвія є запис про чотирьох жінок у родоводі Ісуса, які вчинили перелюб (Матв. 1:3, 5—6). Це говорить про те, що спаситель людства, який приходить для спасіння всіх нащадків грішного роду, повинен бути народжений як безгрішна людина, яка походить із грішного роду.
지금까지 위의 성구의 ‘여자’를 교회(敎會)로 해석하는 성도들이 많았다. 그러나 이것은 예수님이 구름을 타고 오신다는 전제 밑에서 이 성구를 해석하려니까 교회라고 해석할 수밖에 없었던 것이다. 그리고 요한계시록 12장 17절에 기록되어 있는 ‘여자의 남은 자손’은 그 아래 씌어 있는 바와 같이 예수를 믿음으로써 그의 증거를 가진 자들로서, 하나님의 양자격(養子格)으로(롬 8 : 23) 선 성도들을 의미하는 것이다.
Багато християн думає, що жінка в зазначеному вище вірші символізує церкву. Вони не можуть його тлумачити по-іншому, бо очікують Христа Другого пришестя з хмар. Тому під «останком насіння її» (Об’яв. 12:17) мають на увазі віруючих, які завдяки вірі в Ісуса мають його свідоцтво і виступають як названі діти Бога (Рим. 8:23).
예수님의 재림(再臨)에 관하여 어떤 학자들은 성령(聖靈)의 강림으로 인하여(행 8 : 16) 예수님이 각자의 마음속에 내재(內在)하게 되는 것을(요 14 : 20) 그의 재림이라고 믿고 있다. 그러나 예수님은 그가 십자가에 돌아가신 직후 오순절(五旬節)에 성령이 강림하신 때부터(행 2 : 4) 오늘에 이르기까지, 누구든지 그를 믿는 사람의 마음속에 언제나 내재하시게 된 것이므로, 이런 것이 재림이라면 그 재림은 이미 2천년 전에 이루어졌다고 보아야 할 것이다.
Деякі християни вірять, що Друге пришестя Христа відбувається через сходження Святого Духа (Дії 8:15—17), коли Ісус поселяється в серцях людей (Іван. 14:20). Проте Ісус перебував у серцях відданих віруючих від часу свого воскресіння і сходження Святого Духа в день П’ятидесятниці (Дії 2:4). Якщо це дійсно було Друге пришестя, тоді воно вже відбулося дві тисячі років тому.
또 어떤 교파에서는 예수님이 영체(靈體)로 재림하실 것을 믿고 있다. 그러나 예수님은 이미 무덤에서 3일 만에 부활(復活)하신 직후에, 그의 생시(生時)와 조금도 다름없는 모습으로 제자들을 찾아오셨으며 (마 28 : 9), 그 후로부터 오늘에 이르기까지 심령기준(心靈基準)이 높은 신도들에게는 언제든지 자유롭게 찾아오셔서 모든 것을 지시하여 오셨다. 그러므로 이러한 재림도 이미 2천년 전에 이루어진 것으로 보아야 할 것이니, 그렇다면 우리가 오늘날 새삼스럽게 그 재림의 날을 역사적인 소망의 날로 고대할 필요는 없을 것이다.
Крім того, деякі християнські церкви навчають, що Ісус повернеться як дух. Однак Ісус з’явився перед своїми учнями на третій день після свого воскресіння з мертвих у тому ж вигляді, як і за життя на землі (Матв. 28:9). Відтоді він вільно приходив до багатьох християн, які досягли високого духовного рівня, і давав їм свої настанови. Це свідчить про те, що таке Друге пришестя відбулося вперше дві тисячі років тому. Якщо розуміти духовне повернення Ісуса як Друге пришестя, то немає причин очікувати його як історичний день здійснення наших найзаповітніших надій.
예수님의 제자들은 예수님의 영체와는 수시로 만나고 있으면서도 재림하실 날을 고대하고 있었던 것으로 보아, 제자들이 고대한 것은 영체로서의 재림이 아니라는 것을 알 수 있다. 뿐만 아니라 요한계시록 22장 20절에 예수님은 영적으로 항상 만나고 계시는 사도 요한에게 내가 진실로 속히 오리라고 말씀하셨고, 또 이 말씀을 들은 요한은 주 예수여 오시옵소서 하고 대답하였다. 여기에서 예수님 자신도 영체로서 찾아오시는 것은 재림이 아니라는 것을 나타내셨으며, 사도 요한도 또한 예수님이 영체로서 나타나시는 것을 그의 재림으로 보지 않았음을 알 수 있는 것이다. 이와 같이 예수님이 영체로서 재림하시는 것이 아니라면 초림시(初臨時)와 같이 육신을 쓰고 재림하실 수밖에 없다는 것은 극히 자명한 사실이다.
Незважаючи на те, що учні Ісуса часто зустрічалися з його духовним «я» після воскресіння, вони продовжували чекати на Друге пришестя. Напрошується висновок, що вони не чекали появи Ісуса в духові під час його Другого пришестя. Наприклад, коли, явившись духовно Івану, Ісус сказав йому: «Так, незабаром прийду!», Іван відповів: «Амінь. Прийди, Господи Ісусе!» (Об’яв. 22:20). З цих слів зрозуміло, що Ісус та Іван чітко усвідомлювали різницю між духовною появою Ісуса та Другим пришестям, і це означає, що Христос Другого пришестя не повернеться як дух, а народиться на землі, як це було під час його першого пришестя.
창조원리(創造原理)에서 상술(詳述)한 바와 같이, 하나님은 무형(無形) 유형(有形) 두 세계를 창조하시고, 하나님의 축복의 말씀대로 이 세계를 주관케 하시기 위하여 인간을 창조하시되 영인체(靈人體)와 육신(肉身)의 두 부분으로 하셨던 것이다. 그러나 아담이 타락하였기 때문에 인간은 이 두 세계의 주관자로 설 수 없게 되었으므로, 주관자를 잃어버린 피조물(被造物)은 탄식하며 자기를 주관해 줄 하나님의 아들들이 나타나기를 고대하게 되었다(롬 8 : 19∼22). 그러므로 예수님은 완성한 아담으로서 이 두 세계의 완전한 주관자로 오셔서 (고전 15 : 27) 모든 성도들을 그에게 접붙이어(롬 11 : 17) 그와 한 몸 되게 함으로써, 그들도 모두 피조세계(被造世界)의 주관자로 서게 해 주시려 하였던 것이다.
Як докладно розповідалося в «Принципі творення», Бог створив як нематеріальний, так і матеріальний світи, потім Він створив людей, давши їм і духовний, і фізичний аспекти, щоб за Його благословенням вони володарювали над двома світами. Проте через гріхопадіння Адама люди втратили право бути володарями цих двох світів. Унаслідок цього творіння було позбавлене своїх істинних господарів і «все разом зідхає й разом мучиться аж досі, очікуючи з’явлення синів Божих», здатних керувати ним із турботою (Рим. 8:19—22). Ісус, досконалий Адам, який прийшов як повноцінний володар двох світів (1 Кор. 15:27), намагався «прищепити» від себе віруючих (Рим. 11:17), поєднавши їх таким чином із собою, щоб вони теж усі стали володарями світу творіння.
그러나 유대민족이 예수님을 배반하게 되자, 그들과 전인류를 하나님 앞에 복귀(復歸)하시기 위한 대속(代贖)의 조건으로 예수님의 몸을 사탄에게 내주시어 그의 육신은 사탄의 침범을 당하게 되었다. 따라서 육적 구원은 이루어지지 않아 후일 재림하셔서 그것을 이루시기로 약속하고 가셨던 것이다(전편 제4장 제1절 Ⅳ). 그러므로 지금까지 지상에서 영육(靈肉) 아울러 완성되어 무형 유형 두 세계를 주관함으로써, 그것들을 하나로 화동시켜 준 존재는 하나도 없었던 것이다. 따라서 이러한 기준의 완성실체로 다시 오시는 예수님은 영체(靈體)로 오셔서는 아니 되는 것이다. 초림 때와 같이 영육 아울러 완성한 존재로 오셔서 온 인류를 영육 아울러 그에게 접붙이어 한 몸 되게 함으로써(롬 11 : 17), 그들로 하여금 영육 아울러 완성하여 무형 유형 두 세계를 주관하도록 하시지 않으면 아니 되는 것이다.
Однак, коли євреї повстали проти Ісуса, Бог був змушений віддати його тіло сатані, що стало умовою спокути для відновлення євреїв та всього людства. Оскільки фізичне тіло Ісуса було віддане до рук сатани, фізичне спасіння залишилося незавершеним. Ісус залишив цей земний світ з обіцянкою повернутися та завершити спасіння, здійснене тільки духовно (Месія 1.4). При цьому на землі ще не було жодної людини, яка б досягла досконалості і духовно, і фізично, стала володарем нематеріального та матеріального світів і привела їх до гармонії. У цьому полягає причина того, що Христос не може повернутися лише в духовному тілі. Як і за першого пришестя, йому слід прийти в образі людини та досягти духовної і фізичної досконалості. Потім, «прищепивши» від себе все людство як духовно, так і фізично, він повинен буде поєднати всіх із собою (Рим. 11:17) та направити шляхом досконалості духу і плоті й володарювання над нематеріальним та матеріальним світами.
예수님은 지상천국(地上天國)을 복귀하시어 복귀된 전인류의 참부모가 되시고 그 나라의 왕(王)이 되셔야 할 것이었다(사 9 : 6, 눅 1 : 31∼33). 그러나 유대인들의 불신으로 인하여 이 뜻을 이룰 수 없게 되었으므로, 장차 재림하셔서 이루실 것으로 약속하시고 십자가(十字架)에 돌아가셨다. 따라서 그가 재림하시어서도 초림 때와 마찬가지로 지상천국을 이루시고, 거기에서 인류의 참부모가 되시고 또 왕이 되셔야 하는 것이다. 따라서 예수님은 재림하실 때에도 초림 때와 같이 육신을 쓰시고 지상에서 탄생하시지 않으면 아니 된다.
Передбачалося, що Ісус відновить Царство Небесне на землі, стане Істинним Батьком усього відновленого людства і Царем цього Царства (Іс. 9:6; Лук. 1:31—33). Проте через невіру єврейського народу він не зміг виконати цю волю Бога і пішов на хрест, пообіцявши згодом повернутися та обов’язково виконати її. Відповідно до цього під час Другого пришестя Христос знову несе відповідальність за створення Царства Небесного на землі і за те, щоб стати Істинним Батьком людства та Царем. Тому Христос Другого пришестя має бути народжений на землі, як це було за його першого пришестя.
또 인간의 속죄(贖罪)는 그가 지상에서 육신을 쓰고 있을 때만 가능하다(전편 제1장 제6절 Ⅲ 3). 그렇기 때문에 예수님은 이 목적을 이루시기 위하여 육신을 쓰고 오셔야 했던 것이다. 그런데 예수님의 십자가로 인한 구원은 영적 구원뿐이어서 아직도 우리의 육신을 통하여 유전되어 온 원죄(原罪)는 그대로 남아 있기 때문에, 예수님은 이것을 속죄하시어 인간의 육적 구원까지 완성하시기 위하여 재림하셔야 하는 것이다. 따라서 예수님이 영체로 재림하셔서는 이 목적을 달성하실 수 없기 때문에, 초림 때와 같이 육신을 쓰고 오시지 않으면 아니 되는 것이다.
Спокута гріхів можлива тільки впродовж земного життя (Творення 6.3.2), тому для спокути наших гріхів Ісус повинен був прийти на землю в плоті. Але спасіння, яке Ісус приніс через розп’яття, обмежене духовним виміром. Воно не звільняє нас від первородного гріха, який передавався через наші фізичні тіла та як і раніше залишається в нас. Тому Христос повинен повернутися, щоб спокутати первородний гріх та завершити спасіння людей на фізичному рівні. Оскільки Христос не може досягти цієї мети, маючи лише духовне тіло, він повинен прийти у фізичному тілі, як і під час першого пришестя.
우리는 위에서 예수님의 재림은 영체 재림(靈體再臨)이 아니라 초림 때와 같이 육신 재림(肉身再臨)이라는 것을 여러모로 밝혔다. 예수님이 설혹 영체로 재림하신다 하더라도, 시간과 공간을 초월하여 영안(靈眼)으로만 볼 수 있는 영체가 물질로 된 구름을 타고 오신다는 것은 더욱 이치에 닿지 않는 말이다. 더구나 그의 재림이 영체로서가 아니고 육신으로서 이루어지는 것이 사실일진대, 그 육신으로서 공중의 어디에 가 계시다가 어떻게 구름을 타고 오실 것인가? 이에 대해서는 무소불능(無所不能)하신 하나님이 무슨 기적인들 행치 못하실 것인가고 반문할 사람도 있을 것이다. 그러나 하나님은 스스로 세우신 법도를 스스로 무시하는 입장에는 서실 수 없는 것이다. 따라서 하나님은, 우리와 조금도 다름없는 육신을 쓰고 재림하셔야 할 예수님이 구태여 지구 아닌 다른 어떤 천체(天體)의 공간 속에 계시다가 구름을 타고 재림하시도록 하시는 그러한 비원리적인 섭리는 하실 필요도 없고 또 하실 수도 없는 것이다. 위에서 살펴 온 모든 논증에 입각해 볼 때, 예수님의 재림이 지상에서 육신을 쓰고 탄생하시는 것으로써 이루어진다는 것은 누구도 의심할 여지가 없을 것이다.
Таким чином ми приходимо до чіткого розуміння того, що повернення Христа не буде духовним, а здійсниться фізично, так само як перше пришестя. Навіть беручи до уваги гіпотезу про те, що Христос повернеться духовно, не можна не відчувати подив від думки, що дух, який існує поза часом та простором і доступний тільки сприйняттю духовних чуттів, може сидіти на матеріальній хмарі. З іншого боку, якщо Другому пришестю призначено відбутися через появу Христа в плоті на хмарі, тоді виникає запитання, як він утримається в повітрі? І як визначити місце його перебування до його появи? Можливо, деякі люди почнуть заперечувати проти такої постановки питання, стверджуючи, що для всемогутнього Бога немає нічого неможливого. Проте Бог не може ігнорувати встановлені Ним Самим закони й принципи. Крім того, немає жодної потреби в тому, щоб Бог здійснював Своє провидіння всупереч цим принципам: змушував Христа, який повинен прийти в плоті, як звичайна людина, перебувати в позаземному просторі, щоб потім прийти на хмарах. Отже, розглянувши всі наведені вище аргументи, не залишається жодного сумніву, що Друге пришестя Христа відбудеться з його народженням у плоті на землі.
2.3. Яке значення вірша, у якому говориться про повернення Христа на хмарах?
예수님의 재림(再臨)이 지상 탄생(地上誕生)으로 이루어진다면, 구름을 타고 오신다는 말씀은 무엇을 의미하는 것인가를 알아야 한다. 그리고 이것을 알기 위하여서는 먼저 구름은 무엇을 비유하였는가를 알아야 할 것이다.
Оскільки повернення Христа відбудеться з його народженням на землі, доцільно з’ясувати, що означають біблійні пророцтва про пришестя Господа на хмарах. Щоб відповісти на це запитання, необхідно передусім зрозуміти, що мається на увазі під хмарами.
요한계시록 1장 7절에 볼지어다 구름을 타고 오시리라 각인의 눈이 그를 보겠고 그를 찌른 자들도 볼 터이요 땅에 있는 모든 족속이 그를 인하여 애곡하리니 그러하리라 아멘이라고 기록되어 있는 말씀을 보면, 모든 사람들이 반드시 재림하시는 예수님을 볼 수 있게 되어 있다. 그런데 스데반이 순교(殉敎)를 당할 때에, 하나님의 우편(右便)에 서 계신 예수님을 본 사람은 영안(靈眼)이 열린 성도들뿐이었다(행 7 : 55). 따라서 영계에 계시는 예수님이 영체(靈體) 그대로 재림하신다면 그는 영안이 열린 사람들에게만 보여질 것이기 때문에, 결코 각인(各人)의 눈이 다 영체로 재림하시는 예수님을 볼 수는 없는 것이다. 그러므로 성경(聖經)에 각인의 눈이 다 재림하시는 주님을 볼 수 있다고 한 것은, 그가 육신을 쓰고 오시기 때문임을 알아야 한다.
Подивившись на такі слова з Біблії: «Ото Він із хмарами йде, і побачить Його кожне око, і ті, що Його прокололи були, і всі племена землі будуть плакати за Ним. Так, амінь!» (Об’яв. 1:7), стає зрозуміло, що кожен буде мати можливість побачити Христа, коли він повернеться. Після розп’яття Ісуса тільки святий Степан, який прийняв мученицьку смерть, і деякі глибоко віруючі, духовно відкриті християни змогли побачити Ісуса, який стояв праворуч від Бога (Дії 7:55). Якщо Ісусу судилося прийти з духовного світу як духу, то лише ті віруючі, у яких відкрився духовний зір, будуть здатні побачити його, тобто не кожне око побачить Христа, коли він повернеться. Отже, треба розуміти: в Біблії говориться, що кожний побачить Христа, оскільки він повернеться в плоті.
한편 육신을 쓴 예수님은 구름을 타고 오실 수는 없는 것이기 때문에 여기의 구름은 분명코 무엇인가를 비유하고 있음에 틀림이 없다. 그런데 또 같은 성구(聖句) 가운데, 저를 찌른 자도 볼 것이라고 한 기록이 있다. 예수님을 찌른 자는 로마 병정이었다. 그러나 로마 병정은 재림하시는 주님을 볼 수는 없는 것이다. 왜냐하면 이미 죽어 버린 로마 병정이 지상에서 재림하시는 예수님을 볼 수 있으려면 부활(復活)해야 될 터인데, 요한계시록 20장 5절의 기록에 의하면 예수님이 재림하실 때에 부활될 사람은 첫째 부활에 참여할 사람들뿐이요, 그 밖의 죽은 자들은 천년왕국시대(千年王國時代)가 지나간 후에야 부활할 수 있다고 하셨기 때문이다. 그러므로 여기에서 말한 ‘찌른 자’는 부득이 비유로 해석하여, 예수님이 구름을 타고 재림하실 것으로 믿고 있다가 뜻밖에 그가 지상에서 육신 탄생으로 재림하시게 될 때 그를 몰라보고 핍박하게 될 무리들을 지칭하는 것으로 보지 않으면 안 된다. 이와 같이 ‘찌른 자’를 비유로 해석할 수밖에 없다면, 같은 구절 안에 있는 ‘구름’이라는 어구(語句) 역시 비유로 해석해서 안 될 리는 없는 것이다.
Оскільки фізичне тіло не може сидіти на хмарах, напрошується висновок, що хмари в цьому вірші символізують щось інше. В уривку, що розглядається, також ідеться про те, що навіть ті, хто проколов Ісуса, побачать його повернення. Нам відомо, що ними були римські солдати, та насправді ніхто з них не зможе побачити повернення Господа, тому що для цього вони повинні воскреснути. Проте в Біблії сказано, що тільки святі, які беруть участь у першому воскресінні, зможуть воскреснути за появи Христа. Інші ж померлі воскреснуть тільки через тисячу літ царювання Христового (Об’яв. 20:4—5). Тому слова: «ті, що Його прокололи були» — це метафоричне посилання на інших людей, а не на римських солдатів. Насправді ці слова стосуються християн часів Другого пришестя, які міцно триматимуться за свою віру в те, що Ісус повернеться на хмарах. Коли всупереч їхнім сподіванням Ісус повернеться на землю в плоті, вони не впізнають його та почнуть переслідувати. Якщо слова: «ті, що Його прокололи були» — це метафора, тоді й хмари в цьому вірші також мають символічне значення.
그렇다면 구름은 과연 무엇을 비유하였을 것인가? 구름은 지상에서 더러운 물이 증발(정화)되어 올라간 것을 말한다. 그런데 요한계시록 17장 15절을 보면 물은 타락(墮落)한 인간을 상징하고 있다. 그렇다면 구름은 타락한 인간이 중생(重生)하여 그 마음이 항상 땅에 있지 않고 하늘에 있는 독실한 성도들을 의미하는 것임을 알 수 있다. 또 구름은 성서나 고전(古典)에서 군중을 표시하는 말로 씌어졌다(히 12 : 1). 뿐만 아니라 오늘날 동서양의 언어생활에 있어서도 그렇게 쓰이고 있음을 볼 수 있다. 그리고 모세노정에 있어서 이스라엘 민족을 인도한 낮(+)의 구름기둥은 앞으로 같은 민족의 인도자로 오실 예수님(+)을 표시하였고, 밤(－)의 불기둥은 예수님의 대상존재(對象存在)로서 불의 역사(役事)로써 이스라엘을 인도하실 성신(－)을 표시한 것이었다.
Що насправді символізують хмари? Хмари утворюються в результаті випаровування брудної води із землі. У Біблії вода ототожнюється з грішними людьми (Об’яв. 17:15). З цього можна зробити висновок, що хмари символізують відданих християн, чиї серця перебувають на «небесах», а не на «землі», оскільки вони відродилися, залишивши свій грішний стан. У Біблії та класичній літературі слово «хмара» вживається також для позначення юрби (Євр. 12:1), і в такому ж значенні воно інколи використовується в повсякденній мові Сходу й Заходу. На шляху Мойсея стовп хмар, який вів ізраїльтян удень, представляв Ісуса, майбутнього лідера Ізраїлю; стовп вогню вночі представляв Святого Духа, який у майбутньому мав указувати шлях Ізраїлю вогнем натхнення.
우리는 위의 설명에 의하여 예수님이 구름을 타고 오신다는 뜻은 중생한 성도(聖徒)들의 무리 가운데서, 제2 이스라엘인 기독교 신도들의 인도자로 나타나신다는 것을 의미하는 것임을 알 수 있다. 위에서도 상고(詳考)한 바와 같이 제자들이 예수님께 재림하실 곳을 물었을 때에(눅 17 : 37) 예수님이 주검 있는 곳에 독수리가 모인다고 대답하신 말씀의 본 뜻도, 독실한 성도들이 모이는 곳으로 오시겠다는 것을 의미하는 것으로서 구름 타고 오신다는 말씀과 동일한 내용의 것임을 알 수 있다.
Таким чином, прихід Ісуса на хмарах означає його появу серед відроджених віруючих, щоб очолити християн, другий Ізраїль. Пригадаємо, що коли Ісуса запитали про місце його повернення, він відповів: «Де труп, там зберуться й орли» (Лук. 17:37). Ісус мав на увазі, що він прийде туди, де зберуться глибоко віруючі, що по суті має таке ж значення, як і біблійне пророцтво про повернення Ісуса на хмарах.
구름을 이와 같이 비유로서 해석하고 보면, 예수님은 초림시(初臨時)에도 하늘에서 구름을 타고 오셨던 분이라고 볼 수 있다. 왜냐하면 고린도전서 15장 47절에 첫 사람(아담)은 땅에서 났으니 흙에 속한 자이거니와 둘째 사람(예수님)은 하늘에서 나셨느니라고 말씀하셨고, 또 요한복음 3장 13절에 하늘에서 내려온 자 곧 인자 외에는 하늘에 올라간 자가 없느니라 고 한 말씀대로, 예수님은 사실 지상에서 탄생하셨어도 그 뜻이나 가치로 보아서는 분명히 하늘에서 내려오신 분이기 때문이다. 다니엘 7장 13절에 초림 때에도 예수님은 구름을 타고 오실 것으로 보여 주셨던 이유는 여기에 있다.
Метафорична інтерпретація хмар явно вказує на те, що й під час першого пришестя Ісус символічно зійшов із небес на хмарах. У Біблії сказано: «Перша людина з землі, земна, друга Людина із неба Господь» (1 Кор. 15:47) — і також: «І не сходив на небо ніхто, тільки Той, Хто з неба зійшов, Людський Син, що на небі» (Іван. 3:13). Хоча Ісус народився на землі в плоті, з точки зору провидіння і своєї цінності, він насправді прийшов із небес. У цьому полягає справжнє значення пророцтва Даниїла, у якому віщувалося, що Ісус прийде на хмарах (Дан. 7:13).
Ⅳ. 예수님은 왜 구름 타고 재림하실 것으로 말씀하셨는가
2.4. Чому Ісус сказав, що повернеться на хмарах?
Існує дві причини, через які Ісус пророкував, що він повернеться на хмарах.
첫째는, 적그리스도의 미혹(迷惑)을 막기 위함이었다. 만일 예수님이 지상에서 육신 탄생에 의하여 재림하실 것으로 밝혀 놓았더라면 적그리스도의 미혹에 의한 혼란을 막을 길이 없었을 것이다. 예수님이 미천한 가운데서 메시아로 나타나셨던 것이었으므로, 어떠한 미천한 사람들일지라도 영적으로 어느 기준에 달하게 되면 제각기 재림주(再臨主)로 자칭하고 나서서 세상을 현혹케 할 것이기 때문이다. 그러나 다행히도 모든 신자들이 예수님께서 구름을 타고 오실 줄로 알고 하늘만을 우러러보고 나왔기 때문에 이 혼란을 모면할 수 있었던 것이다. 그러나 이제는 때가 되었기 때문에, 예수님이 다시 지상에서 탄생하실 것을 바로 가르쳐 주시지 않을 수 없게 된 것이다.
По-перше, він хотів запобігти омані антихристів. Якби Ісус прямо говорив про своє повернення через фізичне народження, уникнути безладу через оману антихристів виявилося б неможливо. Оскільки Ісус, виходець зі скромної сім’ї, прийшов до людей як Месія, будь-яка людина, яка має певний рівень духовності, незалежно від соціального походження, могла б оголосити себе Господом Другого пришестя та ввести світ в оману. На щастя, більшість християн чекали появи Христа на хмарах, не зводячи очей із неба, і таким чином цього безладу вдалося значною мірою уникнути. Однак зараз уже настав час, коли істина про повернення Христа через його народження на землі має бути відкрита.
둘째로는, 어려운 신앙노정(信仰路程)을 걷고 있는 성도(聖徒)들을 격려하시기 위함이었다. 예수님은 이밖에도 하나님의 뜻을 속히 이룰 수 있도록 성도들을 격려하시기 위하여, 전후가 잘 맞지 않는 듯한 말씀을 하신 사례가 적지 않다. 그 실례를 들어 보면, 마태복음 10장 23절에 예수님은 제자들로 하여금 그의 재림이 곧 이루어질 것으로 믿게 하시기 위하여, 내가 진실로 너희에게 이르노니 이스라엘의 모든 동리를 다 다니지 못하여서 인자가 오리라고 하신 말씀이 기록되어 있고, 또 요한복음 21장 18절 내지 22절에 기록된 말씀을 보면, 예수님께서 장차 베드로가 순교(殉敎)당할 것을 말씀하시자 이를 받아 요한은 어떻게 될 것인가고 묻는 베드로에 대하여, 예수님은 내가 올 때까지 그를 머물게 하고자 할지라도 네게 무슨 상관이냐고 응수하셨다. 이 말씀에 의하여 요한이 세상을 떠나기 전에 예수님이 재림하시지나 않을까 하고 고대한 제자들도 있었던 것이다. 또 마태복음 16장 28절에 예수님은 진실로 너희에게 이르노니 여기 섰는 사람 중에 죽기 전에 인자가 그 왕권을 가지고 오는 것을 볼 자들도 있느니라고 말씀하셨기 때문에, 제자들은 자기들이 살아 있는 동안에 재림하시는 예수님을 만날 수도 있을 것으로 생각하기도 하였던 것이다.
По-друге, Ісус хотів надихнути християн на їхньому важкому шляху віри. Є й інші приклади, коли Ісус говорив парадоксальні, на перший погляд, речі, щоб підбадьорити своїх послідовників і сприяти швидшому втіленню Божої волі. Так, Ісус сказав: «Поправді кажу вам, не встигнете ви обійти міст Ізраїлевих, як прийде Син Людський» (Матв. 10:23). Ці слова розбудили в його учнях віру в те, що Друге пришестя відбудеться в найближчому майбутньому. Коли Ісус розповів Петру про його близьку мученицьку смерть, той запитав його, що ж станеться з іншим учнем Ісуса, Іваном. У відповідь Ісус сказав: «Якщо Я схотів, щоб він позостався, аж поки прийду, що до того тобі?» (Іван. 21:22). Спираючись на ці слова, деякі учні сподівалися, що Ісус повернеться ще за життя Івана. Також Ісус сказав: «Поправді кажу вам, що деякі з тут-о приявних не скуштують смерти, аж поки не побачать Сина Людського, що йде в Царстві Своїм» (Матв. 16:28). Такі висловлювання вселяли в учнів Ісуса надію на те, що вони зможуть зустріти його ще за свого життя.
이와 같이 예수님은 곧 재림(再臨)하실 것으로 말씀하셨기 때문에, 제자들은 예수님의 재림을 열망하는 일념에서, 로마제국의 압정(壓政)과 유대교의 핍박 가운데서도 오히려 성신(聖神)의 충만한 은혜를 받아서(행 2 : 1∼4) 초대교회(初代敎會)를 창건하였던 것이다. 예수님이 구름을 타고 하나님의 권능과 영광 가운데서, 하늘로부터 천사의 나팔소리와 더불어 강림하셔서 번개같이 모든 것을 이루실 것으로 말씀하신 것도 많은 고난 가운데 있는 성도들을 고무(鼓舞)하고 격려하시기 위함이었다.
Обіцянка Ісуса швидко повернутися допомагала учням долати гноблення з боку Римської імперії та переслідування з боку іудаїзму. З пристрасною вірою в Друге пришестя вони сповнилися натхнення від Святого Духа (Дії 2:1—4) і заснували ранню християнську церкву, незважаючи на переслідування. Отже, обіцяючи невдовзі повернутися, Ісус хотів надихнути своїх учнів і додати їм мужності, передбачаючи, що їм доведеться нести важкий хрест. Із цієї причини Ісус пророкував, що він прийде на хмарах у силі та славі Бога під звук сурми архангела з неба і виконає все зі швидкістю блискавки.